[转帖]Einstein & Faith(推荐在陈坤禁声期间)

fangfang

<P>Lyann,我的理解,"free will"是"自由的意愿",或者"无限的意愿".就象我们以前所说的"人定胜天","人有多大胆,地有多大产."之类的话,就是这种"free will"的极端的例子. 我觉得,也有你说的意思. 我想是有两层含意,一是人可以想得到什么就得到什么,二是人也要为他们行为的后果负责.</P>
<P>His belief in causal(原因) determinism (决定论)was incompatible (不调和的)with the concept of human free will. Jewish as well as Christian theologians have generally believed that people are responsible for their actions. They are even free to choose, as happens in the Bible, to disobey God's commandments, despite the fact that this seems to conflict with a belief that God is all knowing and all powerful.</P>
<P>爱因斯坦相信的原因决定论(?)是与人的自由意愿的概念不一致的. 犹太教和基督教的理论,一般是相信的人可以支配他们的行为.他们甚至可以自由选择,就象圣经里写的,可以违背上帝的意愿,(注: 我想在这里是指,人违背上帝的意愿吃了树上的(忘了叫什么树)果子.从此人就成了有罪的?(犹太教的一点都没看过,基督教知道一点点,)),仅管事实上这好象是不符合上帝是全知全能的信念.</P>
<P>-----不知道理解的对不对?</P>
<P>-----同样是因果,一个是被动,一个是主动?</P>

[此贴子已经被作者于2007-5-16 1:53:00编辑过]

lyann

<P>It may seem logical, in retrospect, that a combination of awe and rebellion made Einstein exceptional as a scientist. But what is less well known is that those two traits also combined to shape his spiritual journey and determine the nature of his faith. The rebellion part comes in at the beginning of his life: he rejected at first his parents' secularism and later the concepts of religious ritual and of a personal God who intercedes in the daily workings of the world. But the awe part comes in his 50s when he settled into a deism based on what he called the "spirit manifest in the laws of the universe" and a sincere belief in a "God who reveals Himself in the harmony of all that exists."</P>
<P 0pt? 0cm>回顾<FONT face="Times New Roman">(</FONT>历史<FONT face="Times New Roman">),</FONT>敬畏与反叛<FONT face="Times New Roman">(</FONT>的品质<FONT face="Times New Roman">)似乎</FONT>很合逻辑地造就了爱因斯坦这位卓越的科学家<FONT face="Times New Roman">,</FONT>但鲜为人知的是<FONT face="Times New Roman">,</FONT>这也形成了他的精神境界和个人信仰<FONT face="Times New Roman">.</FONT>反叛<FONT face="Times New Roman">(</FONT>精神<FONT face="Times New Roman">)</FONT>表现在他人生的最初阶段<FONT face="Times New Roman">:</FONT>首先他拒绝接受父母的现实主义<FONT face="Times New Roman">,</FONT>然后是有关宗教仪式的观念<FONT face="Times New Roman">,</FONT>以及上帝在调解我们的日常生活之说<FONT face="Times New Roman">.</FONT>在五十多岁时<FONT face="Times New Roman">,</FONT>基于被其称为<FONT face="Times New Roman">”</FONT>宇宙定律的精神宣言<FONT face="Times New Roman">”(?), </FONT>他成为自然神论者<FONT face="Times New Roman">, </FONT>一位忠实的信徒<FONT face="Times New Roman">, </FONT>他笃信<FONT face="Times New Roman">“</FONT>所有存在的物质间的协调一致<FONT face="Times New Roman">(</FONT>才<FONT face="Times New Roman">)</FONT>是上帝的真实展现<FONT face="Times New Roman">.”</FONT>敬畏之心油然而生<FONT face="Times New Roman">.</FONT></P>
<P 0pt? 0cm><FONT face="Times New Roman"></FONT></P>
<P 0pt? 0cm><FONT face="Times New Roman">fang, thanks again! I  like this article,can't stop reading it!Learned a lot,spiritually,and both English and Chinese.</FONT></P>
<P 0pt? 0cm><FONT face="Times New Roman">We'll live in a better life if we obey God because he is the creator and knows what we really need and what can make us happy.(my opinion)</FONT></P>

[此贴子已经被作者于2007-5-15 4:17:10编辑过]

fangfang

<P>我的心得体会:</P>
<P>1) 坦然的做自己,做自己想做的事情,不要刻意的去改变什么,好的总归是好的,坏的总归是坏的.</P>
<P>2) 我们要修正自己,但这仅仅是为了道德水准的提高.</P>
<P>3) 西方社会注重制度和法律,我觉得就是受到这种哲学理论的主导.</P>

fangfang

<P>斯宾诺莎(1632-1677)和叔本华(1788-1860)是两位对爱因斯坦影响最大的哲学家</P>
<P>引一段对斯宾诺莎哲学思想的介绍,供大家参考:</P>
<P>斯宾诺莎的哲学思想</P>
<P><a href="http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%93%B2%E5%AD%A6" target="_blank" >哲学</A>上，斯宾诺莎是一名<a href="http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E5%85%83%E8%AE%BA" target="_blank" >一元论</A>者或<a href="http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%9B%E7%A5%9E%E8%AE%BA" target="_blank" >泛神论</A>者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。<STRONG>斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。</STRONG>如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”（<I>sub specie aeternitatis</I>）看事情。</P>
<P><a href="http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E9%AD%AF%E8%B5%AB%C2%B7%E6%96%AF%E8%B3%93%E8%AB%BE%E8%8E%8E" target="_blank" >http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E9%AD%AF%E8%B5%AB%C2%B7%E6%96%AF%E8%B3%93%E8%AB%BE%E8%8E%8E</A></P>
<P><STRONG>"人的智慧是上帝智慧的组成部分。"---特别喜欢这句话.</STRONG></P>
<P><STRONG>"如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。"---还喜欢这句.</STRONG></P>
<P>P.S. 还有一句名言忍不住要发上来,</P>
<P>对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是<STRONG>：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”</STRONG>他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。</P><br>

[此贴子已经被作者于2007-5-16 21:59:51编辑过]

lyann

谢谢fang的解释!对这位大科学家的信仰很感兴趣,有时间再来学习.

fangfang

<P>与斯宾诺莎不同,叔本华的人品是受人垢病的.但是他的理论到可能是真的:</P>
<P><STRONG>伦理学</STRONG></P>
<P>叔本华认为<a href="http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%BC%A6%E7%90%86%E5%AD%A6&amp;variant=zh-cn" target="_blank" >伦理学</A>是很简单的一门学科，他从人类行为的动机出发探讨人类<a href="http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%81%93%E5%BE%B7&amp;variant=zh-cn" target="_blank" >道德</A>的基础。叔本华认为人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望他人痛苦，希望别人快乐。他将这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情，其中利己和恶毒是非道德的推动力，只有基于同情是真正的道德行为。</P>
<P>
<H3>利己</H3>
<P>叔本华认为很多表面上的道德行为都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的两个原因是个人<a href="http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%90%8D%E8%AA%89&amp;action=edit" target="_blank" >名誉</A>和<a href="http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%B3%95%E5%BE%8B&amp;variant=zh-cn" target="_blank" >法律</A>规范。出于个人名誉的道德行为其目的隐含着满足自己的意欲，希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足。而迫于法律规范的道德行为则是为了规避法律惩罚，免于自己受到损失而做出的。这些行为在叔本华看来是没有真正道德意义的。出于这种目的的极端形式是：一切都是我的，别人什么都没有。基于这个原因的庸俗情况就是我们常看到的，那些为了生理需求上的诸如食欲、性欲以及舒适等等要求而发展出来的极端不道德行为。</P>
<P>
<H3>恶毒</H3>
<P>第二种非道德的动机是恶毒，它的目的是希望别人痛苦。叔本华认为恶毒是无处不在的，但一般它的程度都是轻微的，普遍表现为人与人之间的漠视和反感。人类用礼貌和聪明来掩饰这一动机，所以背后的恶意中伤和谣言诽谤便相当常见。恶毒的两大根源是嫉妒和幸灾乐祸，嫉妒是于生具来无法摆脱的卑劣人性，因为嫉妒的东西本应是受到敬佩和感动的。而幸灾乐祸可以说是恶毒的普遍现身，叔本华认为没有比幸灾乐祸在道德上更一无是处的了。出于恶毒的极端形式是：尽其所能地伤害别人，一切残忍的行为都只是将幸灾乐祸付诸实施的行径。</P>
<P>叔本华认为一切的非道德行为都能由以上两种动机中推导出来。</P>
<P>
<H3>同情</H3>
<P>叔本华认为真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是万中无一，他说我们会对那些道德行为产生敬意正说明了那些道德行为与众不同，是不可思议的。他引用<a href="http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%8D%A2%E6%A2%AD&amp;variant=zh-cn" target="_blank" >卢梭</A>的话说，人们不会对比自己幸福的人产生同感，而只会对比我们不幸的人感同身受。即我们的直接同感只局限于对他人的痛苦，而不是安逸。因此，同情实质上是对他人痛苦的感同身受，也就是将他人与自己视为一体。从同情出发，直到高尚无私，慷慨大量，一切对于美德的赞美词汇都出于此而没有其它。</P>
<P>叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是<a href="http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%85%AC%E6%AD%A3&amp;variant=zh-cn" target="_blank" >公正</A>和<a href="http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%BB%81%E7%88%B1&amp;action=edit" target="_blank" >仁爱</A>。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。叔本华认为这两者都是极端罕见的，但又是确实存在的，即便再没有道德的人也无法否认公正和仁爱这两者。</P>
<P>
<H3>人的性格和同情的起源</H3>
<P>由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。同情在这三者中所占比例越大，则一个人的道德程度越高。叔本华认为这三者的比例在一个人的性格中无法改变，他对这个观点的论证是从人类的普遍态度出发的。对于一个过去犯过错的坏人，人们就对他永远不抱有信任的态度；一个被认为是好人的人，无论做了什么错事总能受到人们信任；攻击对方时，我们都攻击他人的性格而不是事件本身，因为性格被认为是无法改变的东西，例如常说的：江山易改，本性难移。叔本华认为一切事物都是先有本质，再有本质的发挥，所以一切行为都是出自我们个人的自由被他认为是绝对不可能的事情。</P>
<P>叔本华认为对于道德基础，也就是同情心的起源论证是最困难的问题。由于同情心的本质是对他人痛苦的感同身受，也就是认为人，我其实本无差异。在利己和痛苦主义者看来，他人和自我之间存在一种绝对的差别，这是他们和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我间的无差异性，这即是同情的基石，也是道德的基石。展开而去，就是认识到万物间的无差异性，这里叔本华对道德起源的论证存有一种神秘主义倾向（万物一体），和中国的<a href="http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%BA%84%E5%AD%90&amp;variant=zh-cn" target="_blank" >庄子</A>的齐物思想本质上有共同之处。</P>
<P>叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异--&gt;人、我间无差异--&gt;对他人痛苦的感同身受--&gt;同情心的油然而生--&gt;公正和仁爱思想的建立--&gt;道德的建立</P>
<P><a href="http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%94%E6%9C%AC%E5%8D%8E#.E4.BC.A0.E8.AE.B0" target="_blank" >http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%94%E6%9C%AC%E5%8D%8E#.E4.BC.A0.E8.AE.B0</A></P>
<P><STRONG>莫泊桑称他(叔本华)为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”</STRONG></P>

[此贴子已经被作者于2007-5-16 23:52:12编辑过]