[转帖]“云水谣”，摇到哪里是哪里！跟着坤儿走天涯！{第四站：漳州(8页新增)}

rosemary

羊卓雍错---

西藏四大圣湖之一，与雅鲁藏布江仅一山之隔，距拉萨以南100公里。乘汽车离开拉萨，路经曲水，沿着之字山路往上爬，便可抵达羊卓雍湖。那爬山的路九曲十二拐,真有点险~~
   
羊湖海拔4441米，湖岸线200多公里,湖宽70公里.羊卓雍错，在藏语里的意思是“象珊瑚一样的湖”，湖水像天鹅绒般碧蓝,幽静，延绵在雪山之间，透明清澈，如同清丽俊俏的少女.

牧羊人的羊群散落在不远处，极目西望，远处的山峰高耸入云，俊朗的身影伴随着温柔的湖水，偶尔两三只飞鸟展翅划破长空，此情此景令人心旷神怡,宛若置身于图画中~~~

太平公主

写得太好了，太多了，我看不下去了，
谢谢楼主

kikico

rosemary姐姐，喜欢看你的游记哈。
感觉就带偶们进藏了。。。嘿嘿
期待再续~~~~~~~~~~~

茶茶，最近很勤劳哈，你转的图片很美，
再来哈。。。HOHO。。。

<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由kikico在 2005/10/18 22:43:31 编辑]</font>

￡非你不可

天啊  神秘的拉萨~~~   
和坤一起去就好le

功夫茶

西藏人名字的含义

藏族是无姓的，一般四个字做一个名。如：扎西多吉，次仁旺堆，等等。公元前三百六十年（周显王九年）吐蕃的所谓天座七王的第一们聂赤赞普的后代穆赤赞普、丁赤赞普、索赤赞普、美赤赞普、达赤赞普、塞赤赞普都取母亲名字的一个字作自己名字的一部分。象母亲的名字叫&quot;朗·穆穆&quot;，儿子的名字便叫&quot;穆赤&quot;；母亲名叫&quot;索·汤汤&quot;，儿子名便叫&quot;索赤&quot;；母亲名收&quot;达拉嘎姆&quot;，儿子名便称&quot;达赤&quot;，如此等等。这说明当时的吐蕃社会仍留有母系氏族社会的残迹，是没有什么姓氏之分的。
然而，自从有了阶级，人分高低贵*，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓，这时倒是有姓氏了。如
昆·贡觉杰布
昆·贡嘎宁布
昆·索朗孜摩
昆·扎巴坚增
又如：娘·敏迪日孜故，他的后代的名字叫娘·觉绕序乌。又如：噶尔·东米赤加，他的一个后代名字叫噶尔·东德玉松。
这种以家庭名为姓的称法，就象汉族中的&quot;陈氏世家&quot;、&quot;李氏世家&quot;一样。
后来，松赞干布的吐蕃王朝建立，分卦有功之臣以领地和卦号，人们便把领地名冠在自己名字的前面，以显示自己的有地位的世家。如&quot;涅·赤桑羊顿；直·司如贡堆；吞弥·桑布扎。这种做法，一直延续到现在，如：
宇妥·去丹贡布
多仁·丹增班觉
多嘎·次仁旺杰
丁钦·次仁旺堆
德格·格桑旺堆
这些都是用自己庄园的名字加上自己原来的名字为名称。因为庄园领地的世袭的，所以他们的子孙也冠上庄园的名字。如：多嘎·次仁旺杰的儿子叫多嘎·扎西贡布。
七世纪以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢去请活佛来起。如果是贵族、有地位的人物，更是郑重其事地把小孩子抱到活佛那里去，活佛给小孩举行简单的取名仪式，主人带来哈达及其它礼物，接着活佛念经，最后对孩子说一些赞颂和吉利的语，然后才取名字。
要是一俱出家当僧人时，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取个法名，从此俗名便取消了。这些堪布、活佛，用自己的名字的一部分赐给小僧，如堪布的名字是&quot;江白赤烈&quot;，他给小僧起的名字便是&quot;江白多吉&quot;、&quot;江白旺堆&quot;、&quot;江白平措&quot;或是&quot;江白格烈&quot;等等。佛教的盛行影响到人们的名字上来，许多人的名字都有浓烈的宗教色彩，如：
丹巴--佛教、圣教
达杰--繁荣、发达
江央--妙音
多吉--金刚
格列--善、吉祥
群佩--兴法、兴教
丹增--主宰圣教、掌执佛教的人
拉姆--仙女
卓玛--救度母
一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职中封号。例如：堪布·伦珠涛凯。堪布是个僧职，他自己的名字叫&quot;伦珠涛凯&quot;。又例如：班祥额尔德尼·却吉坚赞，他的名了是&quot;却吉坚赞&quot;，&quot;班祥额尔德尼&quot;是封号，是公元一七一三年康熙皇帝第一次封给五世班禅罗桑益希的。
活佛的名字前面，一般应加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫做&quot;东嘎·洛桑赤烈&quot;；又如，多吉才仁当了热振寺的活创后，他的名字便是&quot;热振·多吉才仁&quot;。对于有僧职的人，人们日常简称或尊称时，再不是他的名字，而是寺庙称号了。如：&quot;东嘎活佛&quot;、&quot;热振活佛&quot;等。当然，这里说的是一般的情况，也有的活佛没有寺庙，只有家庙，那么便用家庙的名字冠有前头；还有的地方或房子出生过有名的活佛，那么，该活佛的&quot;转世&quot;名字前，往往会冠上相应的地名或房名。
一般平民的名字没有姓，是四个字；绝大部分一个名，如：&quot;多吉次旦&quot;、&quot;索朗旺堆&quot;、&quot;更堆群佩&quot;等，为了称呼方便，人们只用两个字来简称。有用第一、三个字的，如：&quot;更堆群佩&quot;简称&quot;更群&quot;，&quot;单增曲扎&quot;的简称&quot;单曲&quot;；也有用前两个字或后两个字作简称的，象&quot;多吉次旦&quot;，简称&quot;多吉&quot;；&quot;索朗旺堆&quot;，简称&quot;旺堆&quot;。用一、三两字或前两字，或后两字作简称的是经常见到的，但没有见用二、四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个字，如：&quot;单增&quot;、&quot;尼玛&quot;、&quot;次仁&quot;、&quot;达娃&quot;等。
平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。
一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：
达娃--月亮
尼玛--太阳
白玛--莲花
梅朵--花
也有用小孩出生的日子做名的，如：
朗嘎--三十日
次松--初三
次捷--初八
次吉--初一
还有用星期为小孩起名的，如：
尼玛--星期日（也作&quot;日&quot;、&quot;太阳&quot;解）
达娃--星期一（也作&quot;月亮&quot;、&quot;月份&quot;解）
米玛--星期二
拉巴--星期三
普布--星期四
巴桑--星期五（也作&quot;金星解&quot;）
边巴--星期六
听到这样的名字，不用问便知道此人是星期几生的了。
不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情，如父素嫌养小孩太多，想结束生育，便给小孩起名&quot;仓木决&quot;，意思是终止。&quot;穷达&quot;的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，便给自己的初生女儿起名&quot;布赤&quot;，意思是&quot;带男孩&quot;，&quot;下资要生男孩&quot;；或者为了保住所生男孩的性命，故意给他想女性名字，如&quot;格桑德吉&quot;等。要是父母希望儿子长寿，便给孩子起名&quot;次仁&quot;、&quot;次旦&quot;，这我数是前面有孩子夭折的情况。如果父母年岁大了，认为以后不可能再生小孩，或是这个小孩来之不易，前面死得多，便给儿女起名&quot;拉则&quot;（象仙女一样漂亮），&quot;诺布&quot;（意思是宝贝）、&quot;拉姆&quot;（仙女）。有的父母因为自己生下来的孩子死得多、活得少，为了使孩子容易成长，故意把自己的小孩名字起得很*、
很随便，如：&quot;其加&quot;（狗屎）、&quot;帕加&quot;（猪屎）、&quot;其朱&quot;（小狗）等。
在牧区和一些偏远的地方，人们文体水平很低，给自己的小孩起名也应随随便便，如：
措姆--大海
玛琼--大块酥油
那日--黑蛋（黑黝黝的）
那森--黑头发
白巴--青蛙
郭日--圆头
嘎嘎--可爱的、心爱的
括低--陶壶
藏族人起名由于有上述原因，所以相仿的名字很多，如&quot;次仁&quot;、&quot;丹巴&quot;、&quot;巴桑&quot;。你在一个单位、一个村子里，可以同时听到二、三、四个相同的名字，甚至十几个相同的名字。为了区别，人们在名字前面加一些说明。
一种是在名字前加大、中、小，如：大巴桑、中巴桑、小平措。
一种是对不同地方来的人，名字前加上地名，如：推穷旺推、亚东旺堆中的&quot;堆穷&quot;和&quot;亚东&quot;都是地名。又如：仁布多吉、堆龙多吉中的&quot;仁布&quot;、&quot;堆龙&quot;都是地名。
一种是用人的生理特征在后面加以区别。如
格桑索却--拐子格桑
扎西巴杂--麻子扎西
丹巴国钦--大头丹巴
多吉辖过--瞎子多吉
巴桑甲马--胖子巴桑
旺钦跌布--矮个子旺钦
次丹堆古--驼背次丹
另一种是用职业来区别人名，如：
玛钦次旦--炊事员次旦
谐本齐美--泥水匠齐美
兴索强巴--木匠强巴
安姆吉格桑--医生格桑
还有用性别和老幼来区别的，如同样一个&quot;达娃&quot;，男的叫&quot;普达娃&quot;，女的便叫&quot;普姆达娃&quot;；又如大人和小孩都叫扎西，区别老小可叫&quot;波扎西&quot;（扎西爷爷），&quot;普扎西&quot;（小孩扎西）；&quot;莫央金&quot;（央金老太）、&quot;普姆央金&quot;（央金姑娘）。
解放后，随着人们政治生活的变化，在起名字的时候，也有一些新的内容，如：
金珠--解放
达玛--红旗
德吉梅朵--幸福花

也有为了赶时髦，给小孩起名为萨杰（新生），这类名字多数是用汉文的含义来定名的。
在四川、青海、甘南等汉藏杂居地方，以及角放比较昌的昌都地区，因藏汉联姻或受汉族姓名的影响，出现带汉族姓、藏族名的名字，如：张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。
在青海汉地的藏族地区也在依照汉族立姓的，如他的家族名叫&quot;卓仓&quot;，意为&quot;麦家&quot;，就用麦字近似的汉字&quot;梅&quot;作姓，起名&quot;梅多吉&quot;、&quot;梅托米&quot;等。
藏族的名字多数是男女共用的，如：达娃、尼玛、巴桑、扎西、格桑等；但也有一部分是严格区分，只用于女性的，如：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓（姆）决等等。
只用于男性的，如：贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占推，等等。
西藏北部人民中，由于地方性语音的差异，出现本来是四个字的名字，说习惯了，便成了三个字，如：&quot;次仁吉&quot;，本来应是&quot;次仁德吉&quot;，因为说快了，把后面的第三音节&quot;德&quot;字省略去。又如：&quot;央扎西&quot;，本来是&quot;央金扎西&quot;，习惯把第二音节&quot;金&quot;字省去，变成央扎西。但在青海地区的藏族也有起三个字的名字，如&quot;桑杰加&quot;、&quot;卓玛措&quot;等等。
藏族的名字变化是很多的，这里说的只是一般的情况，特殊的叫法多得很，不能一一列举。
对亲戚的称谓，藏族与汉族也有许多不同之处。
汉族对祖父、外祖父、祖母、外祖母的称呼是的严格区分的，但藏族就没有严格区别，祖父、外祖父统称为&quot;波拉&quot;；祖母、外祖母统称&quot;莫拉&quot;。
汉族对亲戚的称呼也有严格的区分，比父亲大称&quot;伯伯&quot;&quot;伯母&quot;，比父亲小称&quot;叔叔&quot;、&quot;婶婶&quot;。藏族就没有那么严格，凡是父亲的的兄弟，都称&quot;阿库&quot;；凡是父亲的姐妹，都称&quot;阿妮&quot;。
藏族对你氏系统的称呼，区分不甚严格，显得十分亲热；相反的，对母氏系统的称呼，比较严格。例如，对老丈人称&quot;曲波&quot;，对丈母娘称&quot;曲母&quot;；对妻子的兄弟称&quot;归不&quot;；对妻子的姐妹则称为&quot;归母&quot;。

功夫茶

关于民俗，看到一篇报导，很有意思，共享：


探秘“走婚大峡谷”

　　在这里，爱情是飞檐走壁；在这里，青年男子可以爬上高达数米的女孩子的闺房，然后早上自由离开，也可以同时拥有数个“走婚对象” ；在这里，男子不需要对自己的小孩负责，走婚所生小孩由舅舅和母亲抚养，家里母亲是核心；在这里，人们使用独特的语言，住着独特的碉楼，吃着“臭猪肉” ……

　　泸沽湖的母系氏族生存状态和走婚制度已让人称奇，时隔这么多年，真的还会有另一个地区有着同样的习俗？扎坝，位于四川省甘孜藏族自治州道孚县境内的一个大峡谷。这里有着和泸沽湖相近的走婚习俗和独特的生活习性，这里被称为“全世界第二个母系社会走婚习俗的地区”、“人类社会进化的活化石”。

　　一个外人少有涉足的大峡谷，真的有如此神秘？这里的走婚到底是怎么回事？进入21世纪，面对现代婚恋的冲击，扎坝地区这种走婚习俗还能持续多久？2003年7月16日，我们专程前往传闻中的“走婚大峡谷”－－扎坝大峡谷，去探个究竟……



走婚大峡谷的爬房子

走进大峡谷

　　流经道孚县城附近的鲜水河从遥远的康北草原奔腾而下，经甘孜州炉霍县、道孚县，在雅江县两河口与雅砻江汇合。这里地震频繁，地质活动极为活跃，被称为鲜水河地震带。流至道孚县鲜水镇附近，鲜水河与纽日河汇合使河床陡然变得狭窄，落差增大，轻歌曼舞的河水变成了咆哮的野牛，直向南冲去，并在这里冲出了一条名不见经传的大峡谷－－扎坝大峡谷。

　　7月18日一早，我们一行就坐上三菱越野车往扎坝开去。清晨的高原，碧空如洗，没有一丝云彩。半轮月亮还依稀可见，灿烂的阳光已经让裸露的皮肤感到刺痛。峡谷悠长深邃，两边高山挺拔陡峭。远远的，黑教第一大神山－－扎嘎神山，展示着它高大伟岸的身姿。由于地形奇特，谷底的鲜水河形成了一个又一个的大回湾。在峡谷深处，依稀可见古老的碉楼散布其间。

　　去扎坝的公路是在峡谷半山腰开凿出来的，路很难走，大多数时候，我们的汽车是擦着路基颠簸着缓慢地行进，路基旁边便是深达一二千米的悬崖。一路上，除了几辆拖拉机与我们擦肩而过外，见不到一个行人。秃鹫和乌鸦在天空中盘旋，叫声惨烈，令人恐惧。

　　70多公路的路，我们足足走了近4个小时。经过一段慢长而艰苦的行进后，我们的车终于抵达了扎坝区区工委所在地，峡谷中一片开阔地带。

　　经过一个已被标上“危桥”字样的铁索吊桥后，我们来到扎坝区工委主任泽仁彭措的家。“不好意思，我们这里没有电。等会儿水烧开了，我给你们泡茶。”彭措主任很热情，“我不是当地人。我们副主任拉马布是老扎坝，我把他给你们找来，让他来介绍介绍情况吧。”

　　很快，彭措主任就把拉马布找来了。拉马布今年46岁，长期高原阳光的照晒使他看起来比实际年龄更老些。彭措主任向我们介绍：“拉马布在99年出任区工委副主任时前，当了十多年的亚卓乡党委书记。应该是最了解扎坝的人了。”

亚卓乡的碉楼

碉楼上的图腾
说起走婚，拉马布显得颇有些不好意思，“我们这里叫‘爬房子’。这里的人都走过婚”。对于自已，他沉呤了一会儿后说，“那都是年青时候的事”。多大开始走婚呢？“大约有十七、八岁吧”。你走过几次婚呢？“我吧……呵呵。”拉马布笑而不答。旁边的彭措主任接过话：“他呀，年青时是帅哥，走过7、8此婚吧。”

　　“这里算是道孚县最偏远的地区了。”彭措主任向我们介绍。现在扎坝地区全区辖仲伲、红顶、亚卓、扎拖、下拖5个乡，全区5800人，987户人家。“1974年道孚森工部门进来伐木，扎坝才修起了第一条公路。”解放前这里有土匪盘踞，所以这里基本就没有外人进来。“这里有许多人一辈子都没有走出过大峡谷。”公路修通后，尽管与外界的经济文化等联系有所改善，但这里仍然保留着母系氏族的走婚习俗。“这里基本每个家庭都是由走婚组成的。”拉马布说。

　　“计划生育实行以前，走婚是没有固定对象的。可以随便找。但实行计划生育后，情况有所改变。”据拉马布介绍，以前当地男女都是白天各自劳作，晚上男方就翻墙进女方的房间，早上又离开，没有结婚的限制。实行计划生育后，如果女方有了孩子，就必须结婚，扯结婚证。根据这里的民族政策，允许一对夫妇生三胎。如果没有结婚证生了孩子，或超生，就要罚款。“因为怕罚款，所以现在走婚没那么多。就是结了婚，男女也不在一起住，白天各做各的，晚上睡一起，只是不用爬墙了。”不过，拉马布说，“其实，现在许多人结婚之后仍然在走婚”。

　　7月18日下午，告辞了彭措主任和拉马布，我们前往路比较好走，各种习俗也保存得比较完好的亚卓乡采访。在这里，当地人奇特的建筑、语言和饮食习俗让我们大跌眼镜。
碉楼·臭猪肉

　　从区工委所在地的街道上，可以远远地看到鲜水河对岸的峡谷半山腰上，10多个古老的石碉楼散乱地耸立着。在青山和蓝天之间，石碉楼显得沧桑和突兀。

　　亚卓乡巴里村村长肖彭措带领我们走进了巴里村。说是一个村庄，其实就是由7、8石碉楼组成的一个碉楼群，座落在峡谷半山坡的一个平坦地区。碉楼下面种满了绿油油的青稞和荞麦。

　　肖彭措村长带我们先在石碉楼转了一下，然后到他们家里作客。扎坝地区的石碉楼房屋基础呈长方形，一般为四至五层楼，高约20米，墙体用片石和粘土砌成，厚约1米，墙中央有用白石嵌成的人型和牛头的图腾。

　　碉楼只有一个大门，门楣上挂有吉祥图腾物。从第二层开始，每层设小窗户四至五个。碉楼的规格由柱子的多少决定，最小的1根柱子，一般为4根柱子，最大规格为9根柱子。所谓碉楼1根柱子的房间规格有大约64平方米的空间。柱子呈一字形排列，柱顶放一横担，上架木梁，木梁两端嵌入墙中，梁上铺横杆，置石片盖土。

　　我们走进了肖彭措村长的家。他家有一个用卵石垒成的石墙围起来的小院子。看到生人进来，看家的黑色藏獒对着我们狂吠不止。几只小羊羔和小牛犊温顺地在院子里自由散步。碉楼的第一层就是专门为它们准备的。

　　从一楼牛圈到五楼依次设有藏式独木梯，梯距约七寸，一般是17级和19级，一定是单数。二楼是一个空间很达的厨房，厨房中间柱子上挂有柏枝、麦穗、哈达等捆在一起的图腾物，象征五谷丰登、家道兴旺。厨房也是客厅，大家围着火塘席地而坐。火塘设在靠近窗户的地方，里面立有三块石头，用来支锅，石头上刻有吉祥图案。“我们家的许多重要决定，都是在火塘边做出的。”肖彭措村长说。

厨房旁边有一间房间是家里女孩子的卧室。闺房设在二楼，也方便小伙子晚上爬墙。其他家庭成员的卧室在三楼。三楼有吊脚楼式厕所，一侧还有一个天台，可以晒谷子等东西。四楼设经堂，是日常煨桑敬神的神圣之地。

　　“建个碉楼很不容易呀。”据肖彭措村长介绍，建碉楼要费时数年，耗用大量的人力物力。而且一旦开工，除正常休息外，中途不能停工。整个碉楼没有一个榫头；砌墙也不用吊线，但砌出的墙面平整如砥。

　　肖彭措村长家厨房里的三只吊挂的大猪吸引了我们。“这就是臭猪肉，已经挂了30年了。”村长指着一头已经被厨房炊烟熏得乌黑发亮的大猪说，“这是我们这里家庭富裕的象征，也是我们居家待客的最高规格。”

　　臭猪肉是扎坝人的独特饮食习惯。猪喂肥了以后，就用绳索套颈把猪勒死。在腹部切一个小口去内脏，然后以干豌豆粒，园根块填充腹腔，缝合，再用黄泥和酥油糊严切口和七窍，埋入草木灰中。半年之后，草木灰基本将猪肉的水分吸干。然后把猪肉从草木灰中取出，挂在厨房的一角，让其进一步腐熟变黄。臭猪肉可以存放数十年而不坏，据说放的时间越长越补人越好吃。

　　然而，扎坝当地人的语言连陪我们来的道孚县旅游局工作人员都听不懂，我们的采访都是通过扎坝干部做翻译。而且他们的服饰、建筑风格与外面道孚的藏族有明显差别。在这个大峡谷里，怎么会形成“语言孤岛”？他们的到底属不属于藏族？他们从何而来呢？

难解之谜－－失踪的“东女国”

　　“至今整个学术界还没有对扎坝社会、经济、文化进行过全面系统的研究。” 康藏文化研究专家，四川省社科院历史所研究员、四川省康藏研究中心副主任任新建日前在接受我们咨询时说，“这还是一个神秘的地方。”

　　为什么在这个大峡谷里，怎么会形成“语言孤岛”？他们从何而来呢？他们的母系社会的残留保留至今有何渊源？任新建研究员认为，尽管一些人将扎坝人归为西夏党项人迁徙的残余，“但扎坝人很可能是历史上失踪的有名的‘东女国’的一个部落残余。”

　　在历史上，金沙江、雅垄江、大渡河、岷江等四大河流成了民族融合的主要通道，学术界称为“民族走廊”。青藏高原边缘北边的氐羌系民族与南部的百越系民族，在这几条河流峡谷中迁徙。南下与北上中，许多民族在这个地带进行融合和交汇。某些弱小的民族在峡谷中迁徙时，发现一个适宜生存的地方，于是就会定居。“这样，在峡谷深处，由于环境封闭，与外界交流极少，因而一些古老民族民风得以长期保留。”

　　“可以这样说，扎坝人是历史上失踪的有名的‘东女国’的一个部落残余。保留着古党项羌的语言和‘东女国’的习俗。”任新建研究员说，“扎坝的母系社会残留非常典型，家庭非常复杂，很值得研究。”

　　一个地区的家庭关系，引起了专家如此高度重视。扎坝地区的家庭到底如何复杂呢？

rosemary

园子: 好久没见你了,想你哦~~~

&quot;藏牛地皮书&quot; 这书我喜欢,很朴素,很实用.本来也想带上旅途的,但为了节省背包的空间和减轻背包的重量,只能放弃了; 可是,我的一个同伴却带上了这书,让我欢喜啊......

<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由rosemary在 2005/10/20 11:42:38 编辑]</font>

香水小魔女

茶茶J，你的头像为什么要换那个呢？？？？

功夫茶

<b>下面引用由 <u>香水小魔女</u> 在 2005/10/20 12:54:45 发表的内容：</b>
茶茶J，你的头像为什么要换那个呢？？？？

hehe,这里面有个典故，如下，看此页以及之后的一页：
http://www.ichenkun.com/bbs/dispbbs.asp?Star=2&boardID=11&ID=12234&CurPage=3

香水小魔女

明白了！！！！

香水小魔女

在一个战网上看见了西藏的图片，可惜发不过来。。。。。。

功夫茶

不知SG可用空去逛？

八角街上特色店

八角街是西藏著名的商业中心，是西藏重要的商品集散地。目前，八角街内有120多家手工艺品商店和200多家摊点。旅游者到拉萨，八角街是必不可少的好去处，西藏民族手工艺品的历史和现状清晰地书写在了八角街。

　　如今在八角街随处都能看到的民族手工业产品有卡垫、氆氇、地毯、马垫、围裙、松巴鞋、金花帽、木雕茶桌、银包木碗、银腰刀、银雕茶盖、茶桌、绣花帐篷等。五金工艺品大致可分几种：饮器，如酥油壶、酥油碗、酥油桶、火锅、水壶、水缸等；佩器，如腰刀、头饰、手饰、胸牌、腰扣、银泡、火镰、钱包、弹夹等；其它用具，如乐器、马饰、鼻烟壶、烟锅、火盆、箱子等。

   西藏的雕塑工艺历史悠久，从用料看，有铜铸、石雕、泥塑、木刻等；从形式看，有圆雕、半圆雕、浮雕等；从题材看，有神佛、人物、飞禽走兽、花草树木、楼台亭阁……其它工艺品还有唐卡等。

　　八角街上有许多“骨制品”，比如说鹰神，批发价30元，在八角街上开价65-300元不等；小摊上挂着的一串串“天珠”，批发价在0.5-1.5元，开价10-20元；那里黄油酥油灯15元，大画册《西藏》180元，更大型画册《西藏佛寺壁画》650元。此外，在八角街上还可以品尝正宗的藏式饮食。

　　西藏的药材驰名天下，去西藏不要错过购买或观赏藏药，藏红花，藏羚羊角，雪莲等。

　　在八角街上有几家特色店，不得不看。

★ 夏帽嘎布

　　在八角北街27号，是一家远近闻名的老古玩店，由尼泊尔人巴苏然纳创办。“夏帽嘎布”意为白帽子，因为当时很多藏族人不会叫“巴苏然纳”这个名字，看到他头戴尼泊尔白帽整天忙着做生意，就干脆叫他夏帽嘎布，店名也就由此而来。

　　夏帽嘎布建于本世纪三十年代，刚开始时做羊毛生意，从拉萨收集各地产的羊毛，运往尼泊尔交换糖果、布匹，后来在拉萨创建了西藏首家羊毛洗涤厂。除了卖羊毛，他们还做清油、酥油等生意，获利很大。

　　夏帽嘎布鼎盛时期，实力很强，西藏高原第一辆汽车就是他们从中国与尼泊尔交界的喜玛拉雅山口拖进西藏的。

★ 玛吉阿妈酒馆

　　八角街周长1110米，沿途建筑多为白色，唯八角街东南角与东孜苏路的交汇处，有一栋涂满黄色颜料的别致的二层小楼，但这并不是寺院，而是六世达赖仓央嘉措的秘宫。他曾在这所房子里写过诗歌，诗中的主角是他深爱的一个美女。玛吉阿妈翻译成汉语就是“未嫁的娇娘”。

　　如今这里就成了“玛吉阿妈”小酒馆，西藏的不少艺术家和文化名人常来这里聚会。玛吉阿妈酒馆是一个既有家庭气息又有品味，既有藏族特色又有旅游特色的一个休闲场所。墙壁四周贴满画作、摄影图片和手工艺品，书架上摆满书籍，地板上铺着陈旧的西藏手工地毯，旁边放置着造型古朴笨拙的陶罐，房柱上订着丝版印刷的西藏风情图片，加上动听的藏族民间音乐和西式小餐、藏族饮品。

★ 雪域唐卡手工艺店

　　八角南街16号，它的主人叫次旦朗杰。次旦朗杰是西藏民俗协会会员，唐卡艺术师。次旦朗杰师从彭波画派的第八代传人，著名的唐卡画师江白旺久为师，学习绘制唐卡画。1996年次旦朗杰和他的两个师弟，在八角南街16号开办起了“雪域唐卡手工艺店”，经过几年努力，唐卡画店名气越来越大，除中外游客购买唐卡画外，还不断有人慕名前来学习唐卡艺术。来他这里学习唐卡的人一概不收学费。

rosemary

★ 雪域唐卡手工艺店

    八角南街16号，它的主人叫次旦朗杰。次旦朗杰是西藏民俗协会会员，唐卡艺术师。......
------------------------------------------------------

呵呵, 偶就是买了这位唐卡老师的作品, 偶们当时就叫他老师.

那两天,我们天天逛八角街,进了好几家唐卡店,都是转一圈就出店门了, 只有这家唐卡店,令我们停下了脚步,细细欣赏,轻声请教,爽快成交~~ 回到家后,偶然一天看了中央电视台的专辑,才知道老师的声望.当时,偶真是有点自豪和窃喜哦~~

还记得老师的和善谦逊,还记得那位藏族学生的纯朴善良~~~

功夫茶

<b>下面引用由 <u>rosemary</u> 在 2005/10/21 09:03:37 发表的内容：</b>
★ 雪域唐卡手工艺店    八角南街16号，它的主人叫次旦朗杰。次旦朗杰是西藏民俗协会会员，唐卡艺术师。......--------------...

呵呵，看来ROSE你和大师还真是有缘，这次西藏之行好像遭遇很多高人嘛。

今天SG应该在羊八井拍戏吧，我们就来欣赏一下这里的美好风光吧。
羊八井  
   
    位于拉萨西北110公里的当雄县境内的山谷盆地中，海拔4300米，面积约100多平方公里。羊八井北临海拔5000米一6000米高的念青唐古拉山，四面山顶终年白雪皑皑。

    进入盆地后，整个大地被热气弥漫，蒸气灼人，到处都有地热露头点，沸泉、热泉、温泉、热水湖、水热爆炸穴等等。有的白色气柱带着刺耳的啸声直上云霄。有时热水和热气散发出巨大的声音，使人感到一种恐惧。

    这里的热气和高原的寒冷相遇，构成了美妙的自然奇观。盆地东北端热水湖，面积达7300多平方米，自然水温高达50℃左右，是我国最大的热水湖。云谈风轻的时候，巨大的气柱飘然升起，可以直喷到100米的高空。在清澈的湖水深处，还可以看见翻涌的热水潜流。

羊八井最美的时候是每天的清晨，由于空气还比较冷，羊八井地热田一带总弥漫着白色雾气，地热田产生的巨大蒸汽团从湖面冒起，如人间仙境。如果运气好，碰上热水井喷发，更可一睹沸腾的温泉由泉眼直；中云霄的场面，十分壮观。这里的温泉水含大量硫化氢，对多种慢性疾病都有治疗作用。沐浴的地点是一个露天的游泳池。由于水温太高，达92°C，需要先经过两个露天水池的降温才能使用。雪山就在游泳池的不远处，一边看着雪山一边泡温泉是一种不错的享受。尤其在冬天的时候，跳进温泉里看漫天飞雪，别有一番的滋味。

功夫茶

民俗篇：藏式日常用具


酥油桶

　　对西藏的每个家庭来说，酥油桶是一个最基本的日常用具，因为他们天天都得使用它。

　　酥油桶分两种。一种是从奶中提酥油的桶，叫做&quot;雪董&quot;，这种桶较大，高约四尺，口径近一尺，是牧区经常见到地生产性酥油桶。一种是家庭日用的酥油茶桶，藏语叫&quot;甲董&quot;。这种桶较&quot;雪董&quot;小，高二尺左右，直径约半尺。有的酥油茶桶很小，只有一尺多高，这适宜出门携带之用。

　　酥油桶--不论是&quot;雪董&quot;还是&quot;甲董&quot;，一般都是两个组成部分。一部分是桶筒；一部分是搅拌器，叫做&quot;甲罗&quot;。酥油桶的制作是十分讲究的，桶部用木板围成，上下口径一般大，外围用铜皮箍，上下两端用铜做花边，可以打出各种花纹，显得精美大方。搅拌器的&quot;甲罗&quot;，制作就比较简单。先做一块比桶口稍小的圆木板，木板上凿四个直径为四公分的小孔，以便在桶内搅拌时，液汁和气体可以通过孔上下流动。圆板的中心安上一根比桶长半尺的木柄，木柄同样用铜箍在把手部分，作为酥油桶的装饰。

　　做酥油桶的木料，一般用红松，这种木料无节。尤其是雅鲁藏布江中下游一带的红松，更是做酥油桶的好材料。墨脱等地盛产粗大的茅竹，人们锯上一节，用做筒桶，更为省事。

　　木碗

　　木碗是藏族、门巴族、珞巴族群众随身的物品。人们把木碗比做自己的爱人，形影不离地带在身边。藏族群众上山砍柴，下地劳动，都把木碗揣在怀里，随时用来喝茶、抓糌粑。要是外出做客，摸自己怀里的木碗，让主人给自己倒茶、抓糌粑，也不会被认为失礼和可笑。

　　制木碗的原料，一般用桦木、成巴树、杂木雕琢而成。杂木做木碗，质地结实，不易破裂，花纹细腻，较为美观。

　　制作木碗不是简单的事。一要上山选材，以节大、疙瘩多的树为佳；二是风干，造出的树节、树段风干十天左右，以免制成后破裂；三是制坯；四是细磨，这一工序要求精工细作，做到四周厚薄匀称，划线准确，碗底平稳；最后是上色，一般用西藏山区一种加鱼草挤汁涂抹碗壁内外，成为桔黄色，使木碗美观、色鲜。

　　西藏木碗的种类很多，有抓糌粑用的大碗，有喝酥油茶的小碗，还有储存物品的盖碗。

　　木碗特点是较方便耐用，光滑美观，盛食物不改味，不烫嘴，便于携带。杂木做的木碗还有防毒的作用。

　　玉石碗

　　提起玉石碗，人们便想起日咯则仁布县来。仁布县境内玉石蕴藏丰富，且色泽多样，有绿色、绿白色的。丰富的玉石矿藏使仁布成了玉石碗的故乡。

　　仁布的玉石碗经过粗打、细磨和雕刻等工序，可以制成各式透明、美观、耐用、风格独特的碗。加上在碗外壁刻上各种花纹，便成为贵重物品了。

　　玉石碗是一种工艺品，除了实用外，更有观赏价值。此外，仁布县还用玉石生产酒壶、洒杯、鼻烟盒、糌粑盒等十多种小巧的用品。仁布的玉石碗，深受农牧民欢迎。目前还没周边各省和外贸打开市场，如果向这方面发展，将会有更宽广的发展前途。

　　土陶器

　　陶瓷生产在西藏来说是有古远的历史的。昌都卡若遗址出土的陶器，距今也有四千六百多年。但是，西藏的制陶技术还未得到很好的发展，目前的陶器生产仍然是品种有限，工艺也处于手工状态中。

　　常见的陶器有&quot;括玛&quot;，用来煮&quot;土巴&quot;、面团的陶器；&quot;乍括&quot;就是煮饭用的双耳大肚罐；&quot;美括&quot;，热饭热茶、保暖用的火炉；&quot;乍玛&quot;，我们常见的酿青稞酒用的缸，就如内地的酒坛子一样；烙饼子用的&quot;帕琅&quot;，盛酥油茶用的&quot;括地&quot;，以及栽花用的&quot;梅朵括玛&quot;，腌菜的坛子，各式各样的酒壶，等等，都是西藏日常生活见到的陶器。

　　腰刀

　　把藏族人一般喜欢带刀，特别是牧民、康巴人都腰佩长、短刀，有的人腰侧佩一长刀，腰间插一小刀，刀成了藏族人民的信物。

　　牧民用长刀，以自卫防兽；农民和林区人民，用长刀劈荆斩棘、开垦荒地；也有用刀砍柴劈柴，修整果林。长刀在藏族人民手里用途是十分广泛的。

　　短刀也是牧民必备之物，它可用于宰杀牲口、剥牛、羊皮、切肉、切菜等。

　　短刀和小刀，既是生活用品，又是装饰品，故此必备。

　　打刀在西藏有千年历史，成了传统的民族特需用品。据说，一千六、七百年前，吐蕃部落便发现铜、铁、银、并懂得冶炼，从此，人们便开始锻打腰刀。

　　藏区生产腰刀地方甚多，拉萨、拉孜、当雄、丁青、易贡以及甘孜白玉生产的藏刀，都是很有名。这些地方的藏刀，刀刃如霜；刀把用骨、木包裹，并镶上黄铜、白银；刀鞘刻着龙、凤、虎、狮和花卉等图案，有的图案上，还点缀着宝石、玛瑙等贵重物品，人们心爱的腰刀打扮得精美别致。

　　金银器皿
　　
　　金银器皿是西藏传统工艺，具有鲜明的民族风格。

　　除了装饰品外，西藏还有许多日用生活器皿是用金银作的，布达拉宫上就有纯金、纯银做成的茶壶和茶碟、碗盖，民间经常可见用银做成的勺子、筷子、碗和盘。

　　西藏的金银器皿，做工十分细腻精致，表层刻有龙、虎、狮、象、凤凰、孔雀八祥徽等图案，花样栩栩如生，雕琢玲珑剔透，是珍贵的艺术纪念品。

　　西藏的金银器工艺匠人，世代相传，技术达到精湛境地，目前从事金银器具生产的仍然大有人在。

　　地毯

　　西藏高原的羊毛，有毛质粗硬、弹性强的优点，很适合做地毯。西藏最有名的地毯是江孜地毯。江孜地毯已有六百多年的历史，它具有纺织精密、经久耐用、花纹富有民族传统、颜色鲜艳的特点，倍受中外客商的欢迎。

　　江孜地毯也叫江孜卡垫，一般说，面积大于十八平方尺的，称为地毯；小于十八平方尺的称为卡垫。江孜地毯最早是从岗巴县的嘎西传过来的，后来从江孜又传到全区各地。

　　江孜地毯以棉纱作经线，以毛线作纬线。染料除国产的酸性染料外，还用野生植物的汁、矿石、色土等，配成三十六种不同颜色。江孜地毯的特点是颜色鲜明、不褪色。

　　江孜地毯的图案，最初以古老的寺庙壁画为主，主要有二龙戏珠、花草鸟兽、山水古画等。近年来，江孜地毯在花色品种方面，有了很大的进步，能织出大型的布达拉宫、珠穆朗玛峰、万里长城、南京长江大桥等图案，受到了客商的喜爱和好评。

　　藏被

　　是一种羊毛织成的被子，很有地方特点。西藏高寒，不能种值棉花，但牛羊毛多，故人们充分利用当地物产，织出细软的藏被。

　　藏被一般有两股线、三股线、四股线和高级藏被四种。一床藏被轻的约十斤，最重的二十五斤，可以用几十年不坏。

　　藏被子有柔软、平整、厚实、保暖性强的优点。

　　藏毯

　　藏语叫&quot;年森&quot;。藏毯大体分为三种，一种用牦牛绒捻纺的毛线和羊毛套织而成 最佳的长毯，可以变了样式不变花纹，质地柔软、美观大方、重量轻，适宜在藏南气候温和的地方用。第二种是用绵羊的细毛捻的毛线织成，这种藏毯有素色和花样两种，花样藏毯用彩色毛线织成，这种毛毯也较薄，城市居民普遍喜欢。第三种是用牦牛毛和羊毛线混纺织成，混纺强的藏毯，黑白分明，煞是好看，深受农牧民的欢迎。这种藏毯，比较粗厚，耐磨耐脏，适合外出旅行之用。

　　牧区使用平整厚实、保暖性强的藏毯作为被子、褥子，经久耐用。

　　垫子

　　藏族一般不做椅凳，用垫子代替。

　　垫子，藏语叫&quot;卜垫&quot;，一般高近半尺，宽一尺余，长二尺半，用细帆布或牛皮做包皮，里面装有獐子毛、干软草或青稞麦秸杆。比较讲究的垫子，内装獐子毛、外皮用金丝缎包起来。

　　垫子有二连、三连、四连等各种。可用来做床。薄垫子可以随带在马背上，旅途中铺地体息或夜间当行军床用。垫子质软结实，隔潮暖和，适用于高寒地区，故在林业资源相当丰富的西藏，人们仍然喜欢用垫子当椅。

　　木器家具

　　藏族木器家具是民族传统手工艺品，历史悠久，大致分藏柜和藏桌两大类。

　　藏柜有放书本用的&quot;百岗&quot;，上下两层，书不多时，下层可放衣物。&quot;洽岗&quot;，是放食物和茶具的柜子，长四尺，宽半尺，高一尺二、三，柜面雕花漆画，十分华丽。一般喜欢两个同一式样的柜子相连摆设和使用。

　　藏桌有四种，吃饭、喝茶用的小长方桌，称&quot;觉则&quot;；专门吃饭用的叫&quot;加觉&quot;；可以折合，携带方便的称&quot;德不觉&quot;；专门打牌用的叫&quot;八觉&quot;。藏桌的特点是桌与柜相似，腿很短，只有几雨，桌高二尺多，三面镶木板，一面有两扇门，一般门无拉手，故看上去象个四方柜一样。

　　藏式木器又一个特点是表面有各式花卉、人物、禽兽、仙鹤、寿星，四周有回纹、竹节等图案。色泽鲜艳动人，看上去十分富丽。

　　竹器

　　林芝、米林、勒布、墨脱、察隅等地盛产竹子，所以藏族、门巴、珞巴、夏尔巴和儼投加胁簧偃松瞥ぶ衿鞯谋嘀

rosemary

还有阿里--- 许多次,我听见自己心底的声音:我要去阿里,我要去古格,我要去转冈仁波齐峰,我要去看玛旁雍错.....阿里,魂牵梦绕~~~~这次,时间不允许,没有安排阿里的行程,不过,没有遗憾.

但是,不是没有遗憾,有遗憾:

那是刚到西藏的第二天,我们在拉萨街上的小店吃着早餐,两个衣着很朴素的藏族男人来到店门口,和老板娘说着什么, 旁边经过的懂藏文的小姑娘帮他们解释:原来他们想买两碗饭,两碗白饭. 老板娘听到后拒绝了, 她不愿因为两碗白饭的价钱亏了两个座位的生意. 在外面站了一会, 这两个男人买了一袋包子离去.
我们坐在里面,看着全过程, 想不明白:为什么只买两碗白饭? 突然,我们恍然大悟: 他们两个一定是从很远一步一步走到拉萨朝圣的,每一角/每一元都得来不易,所以,他们只舍得买饭!! 要是我们能为他们买上几袋包子就好了,我们为自己的反应迟钝懊恼和自责....

在离开拉萨的那天,我们将带来的没送出去的笔留在了旅馆,&quot;应该不会遇到需要文具的小学生了&quot;我们这么说. 在去机场的路上,我们的车赶上了一部载满小学生的拖拉机, 听司机说, 因为学校离家远,很多学生就是搭乘沿途经过的拖拉机去上课的, 我们想起了那些留在旅馆的文具.
........................

昨晚,去朋友的酒吧小坐, 才知道朋友正在拉萨回来的飞机上. 不知过了多久,神采飞扬的朋友推门而进, 顾不上和别的熟客打招呼,朋友径直来到我们身边: &quot;真不想回来了!&quot; 这是朋友进来后说的第一句话.&quot;真想继续呆在那里...&quot; 朋友继续倾诉着. &quot; 下次再去!&quot; 我说, 是对朋友说,也是对自己说.

喜欢走在路上的感觉,
喜欢期待下次走在路上的感觉,
我会继续
走在路上.......



<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由rosemary在 2005/10/24 14:53:01 编辑]</font>

kikico

喜欢走在路上的感觉,
喜欢期待下次走在路上的感觉,
我会继续
走在路上.......
-----------------------------
偶也喜欢姐姐所说的这种感觉。。。
期待姐姐再续。。。
姐姐和茶茶让我像游了一次西藏一样，真好！

<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由kikico在 2005/10/30 08:51:45 编辑]</font>

功夫茶

谈到北京，恐怕不是一天两天能说的完！既然剧组在段琪瑞执政府旧址拍戏，那就不如从这里开始吧。


久居京畿，大城小巷，也基本上能够摸个门儿清了，风景名胜也是更不在话下。
日出日落的，这个城市和时代一样，在前进着；当然在前进中也会抛弃些曾经的东西。
    好多东西不见了，好多新的东西替代。
    说不清楚是好是坏，个体总是要身不由己的随着时代大潮逐流随波。

    在这个古老的城市里，大街小巷有几千条，街巷名称经常会涉及历史人物的，有以其官职命名的，如文丞相胡同，在东城区府学胡同内文天祥祠堂东侧，以纪念南宋抗元英雄文天祥得名。有以其爵位命名的，如广宁伯街，在西城区辟才胡同以西，明朝功臣广宁伯刘荣的伯爵府原在此街得名。有以其特长技艺命名的，如刘兰塑胡同，在西安门大街路北，以元朝塑像高手刘元得名。

    然而，正式以现代人物姓名命名的街道，在北京只有三处。
他们是西城区的佟麟阁路、赵登禹路、东城区的张自忠路。这三位英烈，都是为国捐躯的抗日名将，早年都是冯玉祥的部下。在担任29军将领期间，自1934年29军驻防京津地区后，都曾在北京居住过。

    幸好，幸好，这三条街道，在经历了时世变迁和动荡，仍然还会保留了下来。
在那里，让我们能够触摸到历史的痕迹，触摸到英雄的伤痛。

我不知道，会有多少人记得这些英雄。
我不知道，还有多少人记得那些耻辱。
我更不知道，我们是否还传承着民族的不屈灵魂呢？

穿上曾经的军装，以行军的方式来回两趟的行走在三条英雄的街道。
以表达自己对英雄崇高的敬意和纪念。
以表示自己对那段历史和耻辱的铭记。

虽然，淹没在时代的大潮，在随波逐流中，
自己很渺小。

张自忠，山东省临清县人，时任29军38师师长，“七七事变”时，正在天津兼任市长。1937年7月28日夜，29军残部奉命撤往保定，张自忠受命代理北平市市长。他不愿在沦陷后的北平与敌伪周旋，遂于当年9月弃职秘密潜往天津，转道南下，率冯玉祥旧部59军参加了“台儿庄大战”，后因对日作战功勋卓著，升任为第33集团军中将司令，并任第五战区右翼兵团总司令。1940年5月16日，张自忠在湖北“枣宜战役”中，身中六弹，牺牲在大兴山区战场上。张自忠是中国抗战牺牲在前线的官阶最高的将领。今天在北京府右街张自忠故居改建的自忠小学院内，还立有张自忠纪念碑，上刻周恩来当年题写的悼词：“其忠义之志，壮烈之气，直可以为我国抗战军人之魂”。
全长708米的张自忠路目前坐落在平安大街的中心。仿佛昭示后人，真正的平安只有自强、自立和不屈的抗争，才会真的拥有。

    街道宽阔而平坦。不知道曾经多灾多难的祖国，在往富强安康的发展道路上，是否也会平坦如此。


坐落在张自忠路上的段琪瑞执政府旧址，也是三一八惨案发生地。历史的英雄和历史的败类其实也许就是相差一步。  


如果这个石狮子真的见证过历史，我想他坚强的爪下，一定积蓄的是力量。
这个力量是民族的尊严和民族的不屈。一旦有敌人侵犯，等待敌人的一定是重重的打击。我相信，一定不是为了敬礼！

在我的记忆中，以前这三条以英雄名字命名的街道，都有一个介绍英雄的事迹和街道由来。而现在，除了一个简单的指示和地图上的标记，再也找不到任何的只言片语。改造这些街道的管老爷们，是疏忽还是故意？

    我们也许不是一个健忘的民族。但是，有些历史需要我们深刻的铭记。

赵登禹路

    赵登禹路北起西直门内大街，南止阜城门内大街。元代为金水河故道，明代称河槽，清代称大明濠，西沟沿或北沟沿。1932年辟成马路。1946年为纪念抗日将领赵登禹将军，命名为赵登禹路。1971年更名为白塔寺东街，1984年复今名。

    赵登禹，山东省菏泽县人，“七七事变”时任29军132师师长，曾在喜峰口长城抗战时，率大刀队夜袭日寇军营。1937年7月7日，日寇在卢沟桥发动侵略战争，遭到当时驻防京津地区的29军奋勇抵抗。7月28日黎明，日寇在飞机、重炮配合下，对北平四周的29军阵地发动总攻，并集结优势兵力，重点进攻驻守在南苑的29军军部。副军长佟麟阁和132师师长赵登禹，率领守军两千余人及投军抗日的爱国学生一千余人浴血奋战，二人均负伤，坚持战场指挥。下午，在奉命向大红门一带转移时，佟麟阁头部再负重伤，英勇殉国。赵登禹率余部继续向黄亭子附近转战时，胸部连中五弹，当场牺牲。

    而又有多少人还记得，1937年7月28日的那个中午，这位将军在身负重伤的情况下，仍然带领部属英勇抗战，最后胸中五弹，壮烈牺牲呢？

佟麟阁路

    佟麟阁，河北省高阳县人，“七七事变”时任29军副军长。1937年7月7日，日寇在卢沟桥发动侵略战争，遭到当时驻防京津地区的29军奋勇抵抗。7月28日黎明，日寇在飞机、重炮配合下，对北平四周的29军阵地发动总攻，并集结优势兵力，重点进攻驻守在南苑的29军军部。副军长佟麟阁和132师师长赵登禹，率领守军两千余人及投军抗日的爱国学生一千余人浴血奋战，二人均负伤，坚持战场指挥。下午，在奉命向大红门一带转移时，佟麟阁头部再负重伤，英勇殉国。

    这条街道虽然处于闹市中心，却是别有一番宁静和平和。如果英雄在天之灵，看到人民安居乐业，也许会有些许的欣慰吧。别让我们辜负了英雄留下的精神。也别让我们辜负了民族不屈的灵魂！

    在这条街道的北边尽头，有一个三味书屋，文化气氛很浓。秉承着鲁迅先生的精神和理念，继续着传播和传承。不知道还有多少人会经常光顾这个地方。

    在这个三味书屋的楼上，是一个简陋而典雅的茶室，经常会有一些小型的文化活动在这里举行。   
   

<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由功夫茶在 2005/11/23 13:12:36 编辑]</font>

五月的雪

真长见识阿 茶姐
在北京呆了二十多年了
还真没去过这些地方
可能有路过吧 但也没仔细研究一下

亲爱的宝贝

谢谢茶茶，期待后续哦。

功夫茶

估计SG快要离开漳州了，赶个晚集，凑个热闹。镜头摇到漳州拉！

漳州市位于福建省东南部，地处东经117°-118°、北纬23.8°-25°之间，东濒台湾海峡，与厦门隔海相望，东北与泉州接壤，西北与龙岩相接，西南与广东的汕头毗邻。全市总面积1.26万平方公里，总人口450万，绝大多数为汉族，也有畲族、高山族等21个少数民族。漳州是著名的侨乡和台湾祖居地，旅居海外的华侨、港澳同胞有70万人，台湾人口中1／3的人祖籍是漳州，是侨、台胞寻根谒祖的府地。
漳州很有名的花是水仙花， 贴几张图图吧。

功夫茶

漳州的民俗风情  
　 春节  
　　农历正月初一，是民间最为重视的节日。人们黎明即起，燃放鞭炮，互道恭喜，互相拜年。这天早餐闽南人一般不煮新饭，而吃除夕的“余饭”，讨个吉利，祈望来年“有余”。漳州人则吃“甜面线”，俗叫“长寿面”，以喻长寿。初一起床后，晚辈要向长辈拜年，长辈要赏给晚辈“红包”，即“压岁钱”。正月初二，冰南人习惯在这一天“请女婿”，许多夫妻都携带儿女，回到娘家团聚。新中国成立后，春节三天（初一到初三）定为国家法定假日，机关举行团拜，民间则举行游园活动。漳州年年都举办“娱春园”里摆有各种商品，同时演出芗剧、木偶戏等文娱节目，游园者云集，汇成人山人海。


元宵  
　　农历正月十五，历史上叫“上元”节，也叫元宵节。闽南人每逢这一天，都要吃“元宵圆”。夜间公府街悬挂各种花灯，有鸡灯、鸭灯、鹅灯、鱼灯、南瓜灯、葫芦灯那样的固定花灯，也有风车灯、跑马灯、云龙灯、猴子灯、绞螺灯等会转动的花灯。同时还放烟火和舞龙弄狮。漳州草花街是制灯啊场集中的地方，有许多名匠。这一天晚上，凡是新婚的新娘，都要到附近的庙内拜佛，已得子女的在这晚谢佛，无子女的乘此机会求佛赐给子女。新中国成立后，元宵闹花灯、放烟火和舞龙弄狮等漳州民间喜闻乐见的艺术活动，搞得更加热闹了。近几年来，花灯都集中在中山公园，成为“灯海”。各式花灯如百花齐放，艳丽多采。  

清明  
　　清明时，闽南一带要吃春饼，做清明果、办酒茶或买糕饼祭扫祖幕。扫墓时要在墓地撒下长条纸箔，在坟地锄草、植树，并给坟堆培土，以表达对过世的亲人的怀念。新中国成立后，学校机关团体都在清明节组织到烈士墓或烈士纪念碑扫墓、献花圈，或种松树，和举行其他纪念活动，表达对革命先烈的怀念。  

端午  
　　这个节日相传是为纪念公元前四世纪中国伟大的爱国诗人屈原的。在闽南端午叫“五月节”。这一天，农村里家家户户要在门楣旁插菖蒲、艾草、焚雄黄酒，或饮雄黄酒，小孩在胸前佩香袋子，驱病祛邪。到了正午，人们要吃卤面，品尝碱粽、肉粽或豆粽。这一天最热闹的是闹龙舟。漳州一带参加竞赛的龙舟船 身长而窄、首尾高高翘起，船头有巨大的龙头雕饰，船身彩绘鳞甲。龙舟上插一枝“头旗”作为竞赛单位的标志。以往龙海县赛龙舟时，都要在江中的浮标上缚几只鸡，让参赛者夺标，现在则改用汗衫、背心等做“标”。  

功夫茶

六月半年节  
　　农历六月十五日，闽南农村都要吃“半年圆”。这种圆丸只有“冬至圆”的一半大，不带汤，多染成朱红色。这一天，家家户户还要添上丰盛菜肴，合家进行半年“小围炉”。这“半年节”风俗始自明代。十五世纪明朝中叶，漳州月港成为中国东南沿海对外贸易的一个港口，市镇繁华，倭冠海贼常伺机骚扰，尤其是夏粮收成后，贼船常偷偷靠岸，突然袭击，见人便杀，见物便抢。于是，人们就安排在农历六月十五日，提前过个“小年”蒸些小圆丸祈求神明保佑平安。有些家庭主妇在盘蝶上将圆丸叠成小山状，并在顶端放上一颗带壳的龙眼干。这“桂圆”寄托着主人“富贵”、“团圆”的愿望。  


中秋  
　　农历八月十五日，是传统的中秋节。闽南农村在节前，大都要买上坪山柚、文旦柚或蜜柚，陈列在厅堂，到这一天才剥开分给全家人吃，以庆团圆。城乡居民在这一天晚上，都要在天井、门口或阳台上赏月、吃月饼。有的农村妇女叫女儿月下拜神，俗叫“请月姑”，祈求匹配良缘。现在这些古风已在新思想潮流的冲击下逐渐消除。


重阳  
　　农历九月初九，是传统的重阳节。中国沿海一带的人，这一天要吃蟹酒，爬山登高，游览名胜，最普遍的是放风筝。到这一天人们处处都能观赏到各式各样的风筝，在天空中翱翔。旧时海澄民众还在这天晚上把灯笼系在风筝上，那时满天灯火，引为奇观。


冬至  
　　漳州的风俗，要吃冬至糖圆。节日前夕，家家户户用糯米磨粉搓丸，放置在竹筛上。第二天清晨放入红糖锅内煮熟，作为节日早餐。旧时农在这一天还要到祠堂祭祖。  

　祭灶  
　　农历十二月二十四日，旧称祭灶日。传说家家户户都有个司灶的“灶君”，是天上派来监视人间的神，每年这一天，灶神都要回到天上汇报这一家人的善恶表现，直到正月初四晚才回来。灶神动身之前，家家户户都要为其饯行，叫“祭灶”。祭灶时，要用酒糟涂在灶口，让灶神饭饱，以求上天后多讲好话。为了给灶神照明，香灯由傍晚一直供奉到天亮。这些风俗，虽也含有某些生活哲理，但毕竟是无稽之谈，现在这些活动已逐渐不再流行。  

除夕  
　　在漳州叫“年冥兜”，家家户户都要“围炉”过年。家庭成员在外地的，只要有可能，都要想方设法回来团聚。如果有人没回来，就要给他留一个位子，放上一件他的也服，并在桌上摆一副酒杯碗筷。围炉时，圆桌中间摆上一个火锅，茶肴是一年中最丰盛的。同时，还讲求寓意，如火锅中滚烫的肉圆、鱼丸，意味着合家团圆；一条完整的大鱼，象征“年年有余”；猪脚芋头，表示来年有奔头；并把中蚶壳放在门后，用这人类最古老的贝壳钱币，暗示钱财不外流等等。在旧社会，贫家和富家过年有天壤之别。现在过年，家家户户都能吃到这种丰盛的家宴了。“围炉”过后，晚辈要向长辈“辞岁”，有的还要很秉烛“守岁”，直到天亮。  

功夫茶

漳州花博会


漳州八卦楼(威镇楼)



风动石


漳州土楼

雅利

谢谢功夫茶，真的辛苦你了。下一站要到那里去？