开课，开课！关于玄奘

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作为粉丝，我们应该随时往前看哈，走在前面，关注现在，呵呵！
今天的主题：玄奘生平

　　玄奘(600-664年)是唐代著名高僧，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名炜。洛州缑氏(今河南偃师)人。也是我国历史上伟大的思想家、哲学家、翻译家、旅行家、外交家、中外文化交流的使者。他西行5万里，历时17年，到印度取真经，并穷一生译经1335卷。他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。他的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。

　　隋大业八年(612年)，玄奘时年13岁，于东都洛阳净土寺出家。隋大业十二年(616年)，玄奘随其兄长赴长安居留，后入汉川，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年(622年)，玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地，参访名师，讲经说法。
　　通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求弥勒论师之要典《瑜迦师地论》作为依据，发扬法相唯识宗之根本理论。贞观元年(627)玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。
　　贞观元年，28岁的玄奘法师混杂在逃难的灾民中间，悄悄的离开了长安，开始了孤身求法的西行历程。
　　十七年中，玄奘备历艰辛，忍饥挨饿，越沙漠，度雪岭，顶风暴，斗盗贼，九死一生，从未考虑过回头。玄奘心中只有一个念头：“去伪经，求真经，不至天竺，终不东归一步。”
玄奘从长安出发西行，在途中经兰州到凉州(姑藏)，继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，抵达伊吾(哈密)，至高昌国。
　　贞观二年正月玄奘到达高昌王城(今新疆吐鲁番县境)，受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支(今新疆库车)、凌山(穆素尔岭)、素叶城(今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)、迦毕试国、赤建国、飒秣建国(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门。到达货罗国故地(今葱岭西、乌浒河南一带)。南下经缚喝国(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹地方)、大雪山、梵衍那国(今阿富汗之巴米扬)、犍陀罗国(今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带)、乌伏那国(巴基斯坦之斯瓦特地区)，到达迦湿弥罗国。在此从僧称(或作僧胜)学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃(净师子)、僧苏伽蜜多罗(如来友)、婆苏蜜多罗(世友)、苏利耶提婆(日天)、辰那罗多(最胜救)等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国(今巴基斯坦旁遮普)从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国(今印度北部之菲罗兹布尔地方)从毗腻多钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国(今印度北部贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国(今印度北部罗塔克北)从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国(今印度北部门达沃尔)从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城(今印度恒河西岸之勒克)从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
　　玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
　　贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟)，访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂(已佚)，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂(已佚)。还应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》(已佚)。
　　接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
　　贞观十九年，玄奘返祗长安，时年46岁，出游外国达17年，历56国。十七年后，玄奘被当时通缉捉拿他的唐太宗李世民以国礼迎回长安，长安百姓人山人海，塞街满巷，互相践踏，争相一睹这位后来被神话成为“唐僧”的智者和勇士。
　　玄奘回长安后潜心译经十九载，手不辍笔直至圆寂，身后留下一千三百三十五卷佛经译本，这些佛经广泛传布到中国、日本、朝鲜以及东南亚各国，为促进佛教在东方的复兴做出了巨大的贡献；
    史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。玄奘从印度及中亚地区带回国的梵筴佛典非常丰富，共526筴、657部，对佛教原典文献的研究有很大的帮助。
　　玄奘法师回国后翌年，即贞观二十年(646年)即开始组织翻经译场，首先在弘福寺翻经院进行，其后在大慈恩寺，北阙弘法院、玉华宫等处举行，直至麟德元年(664年)圆寂前为止，共19年，先后译出佛典75部，1335卷。所译之经，后人均称为新译。他还口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。全书记述高昌以西玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的城邦、地区、国家的情况，内容包括这些地方的幅员大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等。不仅是是研究中亚、南亚地区古代史、宗教史、中外关系史的重要文献。此书传世版本很多，这三个古本，对校勘、研究《大唐西域记》具有重要的参考价值。此外，玄奘又奉敕将《老子》等中国经典译作梵文，传于印度。
在中国历史上，再也没有哪一位有真实记载的历史人物会像玄奘一样，变成妇孺皆知的神话人物，仅此一点，就足以证明玄奘在中国历史上的地位。玄奘留给中国人的，远不止一千三百三十五卷佛经译本，也远不止广布日本、朝鲜以及东南亚的大乘佛教，它更是一种胸襟开阔、海纳百川的开放胸怀，一种追求真理、百折不挠的民族精神！
　　鲁迅先生说过，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁！”。

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中国古代佛教僧人追寻真理的探险之路

　　中国古代佛教僧人的西行求法，开始于第三世纪，在五世纪的法显时代和唐初的玄奘时代达到了两个高潮，其中尤以玄奘取经成为亚洲佛教历史的转折点。所有这些僧人都要备历艰辛，忍受饥寒，九死一生，穿越“上无飞鸟，下无走兽……唯以死人枯骨为标识”的生命极限地带，去追寻真理的灵光。他们往往是几十个人出发，三五个人回来，甚至自此沙沉大漠，杳无踪迹。玄奘更是孤身潜行，沿途各国感召于他的虔诚派人护送，但这些护送的人也往往挡不住风沙严寒纷纷死伤折返。玄奘在那个年代创造了中国人探险精神的一个奇迹。


　　玄奘当年取经的路线是从长安出发，穿越河西走廊，过星星峡、流沙河(莫贺延碛)，进入哈密，再穿越吐鲁番盆地、塔里木盆地，登上帕米尔高原，翻越兴都库什山达坂，进入印度。玄奘经历了四天五夜滴水未进“几将殒绝”的沙漠孤旅，也曾经遭遇天山雪崩“七日之后方始出山，徒侣之中餧冻死者十有三四”。玄奘在《大唐西域记》记载了“小头痛”、“大头痛”两个地方，“小头痛”，是天山山脉、喀喇昆仑山山脉、喜马拉雅山山脉的结点、平均海拔四千米以上的“世界屋脊”帕米尔高原，“大头痛”则是海拔高度在六千米以上的兴都库什山达坂，这两个名字显然来源于玄奘当年强烈的高原反应。由于高寒缺氧，以及冰川雪崩，高昌王曲文泰派去护送玄奘西行的二十五名侍卫，到了中亚仅剩下了十八人，其余的不是因为“头痛”而死，就是遭遇雪崩或冻死在冰山上了…………
　　但是玄奘，却“历天险而志愈慷慨，遭凶贼而神弥厉勇”(《续高僧传》)，凭着这种无比虔诚的信仰和无比坚强的毅力，玄奘法师终于抵达当年的佛教圣地——北天竺摩揭陀国那烂陀寺，开始了他长达十五年游历五天竺，求学、交游、讲经、说法的传奇历程。
　　虔诚、勤奋、智慧的玄奘最终在印度获得了崇高的声誉。十五年后，他谢绝了印度戒日王的盛情挽留，决意返回大唐。为了表达对玄奘法师的敬重，戒日王亲自在曲女城为法师举办辩经大会，他邀请了全印度6000多名各教派的高僧和学者，以及其他18国的国王，请法师宣讲大乘法理。法师告谕众人：如果有人能够驳倒他一字半句，他都甘愿斩首谢过。一连18天的法会，竟无一人敢和法师辩驳。
　　归国之后的玄奘更是一部传奇。他巧妙地拒绝了唐太宗让他担任宰辅的旨意，组织了有史以来规模最大的一次翻译工程；他成功的使两位道家李姓后代的帝王(太宗、高宗)亲自为他翻译的佛经作序，并称佛教为“圣教”；他先后陪伴了世界历史上三位同样完成统一大业的伟大帝王(大唐太宗、突厥叶护可汗、印度戒日王)，并得到了这些一度曾互为宿敌的强大君主的崇敬：唐太宗称他“只千古而无对”，唐高宗在他的灵前痛哭：“朕失国宝矣！”，而印度戒日王更是因为对这位中国高僧的无上崇敬，激怒了婆罗门祭司，结果险些遭暗杀丧命。
　　玄奘法师在他在世之时就得到了中、印两国甚至亚洲各国人民的崇敬和爱戴。在印度，他促成了大唐和印度正式建交，每年印度来的使节首先都要拜会他们心中无比崇敬的大师；在中国，玄奘使得佛教成为李唐王朝的“国教”(他甚至亲手剃度了武则天刚刚满月的皇子)，他的历险旅程在他尚未辞世之时就已经被当成传奇流传。在日本、新罗(朝鲜)，众多的弟子慕名而来，道昭归国开创了日本的法相宗，而新罗王孙圆测本来和玄奘属同门师兄弟，后来仰慕玄奘的学识拜于门下，成为新罗(朝鲜)法相宗的创始人之一(玄奘敬称圆测为“测公”，新罗法相宗的另几位创始人也是玄奘弟子神昉和再传弟子道证、道伦等)。
　　公元664年正月，玄奘译完了卷轶浩繁的《大般若经》，弟子奉上《大宝积经》，玄奘勉力译了几行，随即收起梵本，对弟子说：“此经部轴与《大般若经》同，玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远。今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像”(《大慈恩寺三藏法师传》)。玄奘向他修造的佛像一一告别之后卧床不起，于3月8日圆寂于陕西铜川玉华寺。四月，高宗为玄奘举行了空前盛大的安葬仪式，京畿诸州县500里内前来送葬的僧俗百姓达百万人之众，佛教信徒宿于墓所的有三万多人。不胜悲痛的唐高宗下旨：“玄奘法师既亡，其翻经之事且停……，自余未翻者，总付慈恩寺守掌，勿令损失”。玄奘早在生前就把太宗和高宗题写的《大唐三藏圣教序》碑石砌在他亲自设计的慈恩寺大雁塔墙上，这一富有远见的举动使得慈恩寺和大雁塔能够躲过随后唐武宗时代发生的疯狂的灭佛运动得以保全到今天(三年里拆毁了四万四千六百多座寺庙和佛塔)，法师的智慧不仅仅为我们保全了珍贵的千年历史，也使得今天的我们仍能从这些经文之上瞻仰到玄奘法师无比艰辛的足迹。
　　正如赵朴初先生的评价，玄奘，是中国佛教优良传统最典型、最圆满的体现者。他也是中国历史上真正的探险者之代表。

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[quote]<b>下面引用由 <u>萧若</u> 在 2005/11/24 15:21:31 发表的内容：</b>
hehe,这个可都是LISA惹得祸，她一来就立马上升层次，茶话会变研讨会了也！
让偶们继续磕瓜子儿，押口茶，唠唠磕哈！LISA，桌上果果吃一个，吃完继续唠！
还有XIAO4，说是要冬眠，你也不看看，正是碧荷连天，蜻蜓飞舞的日子，你偏偏要下雪！这六月天里下雪，你可小心你的蜻蜓细腰哈，一结冰非折了不可，到时候你比窦娥还冤阿！所以赶紧解冻吧，大家还都等着你的蜻蜓点水呢！

winnie

茶姐真是跟着帅哥的脚步走喔,我们这些小坤虫也要跟着去寻找玄奘大师的脚步喔....
帅哥这次演一代宗师,想必佛法修为也必定会上升一大步啊....

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探索之旅：孙悟空是甘肃人还是印度人?
2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。
一、唐代高僧“释悟空”说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
二、“石磐陀”说。哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人****石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。
大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。
于是有关孙悟空的身世更显扑朔迷离，孙悟空的形象到底来自何处，难道他真的是由一个甘肃胡人演变而来吗？
鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。
著名古典小说专家、中国社会科学院文学所研究员胡小伟研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。
史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。
上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。
近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。
《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。
胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。
据查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。

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虽然此贴是关于玄奘的故事，但却不能不提法显，因为他是西行求法第一人。
一部《西游记》把唐代高僧玄奘西行取经的故事传得家喻户晓、妇孺皆知，然而早在东晋,我国就有一位高僧法显早玄奘230年成就了西行取经的壮举，成为中国佛教史上第一个到印度求法的僧人。法显跋山涉水，历时13年，漂洋过海周游了东南亚31个国家，写出了不朽之作《佛国记》 。法显比玄奘更惊人的地方是，玄奘翻越帕米尔高原时是30岁，而法显已经67岁，法显从68岁开始考察印度河、恒河流域的佛教文化，78岁走海路北上回国，80岁开始翻译带回来的经典,写作《佛国记》。余秋雨先生在他的书中感叹：“这位把彪炳史册的壮举放在65岁之后的老人，实在是对人类的年龄障碍作了一次最彻底的挑战，也说明一种信仰会产生多大的生命力量。”
▲公元1908年，法显逝世近1500年，这一年，法国人在敦煌石窟的佛教文献中，发现了《佛国记》抄本。不久，他们译出，并在报刊惊呼：“开始发现亚美利加洲者，非哥伦布，而为支那人。”如果得到科学界认证，法显比哥伦布早1080年去了美洲大陆。
法显生平：三龄童出家当和尚花甲年西行取真经
法显本姓龚，晋成帝咸康年间出生于襄垣县一个小山村（一说临汾人）。因他的三个哥哥都在童年夭亡，他的父母担心他也夭折，他刚满三岁，父亲便把他抱到“襄之九龙山”（今仙堂山）出家。
法显天资聪颖，且勤奋好学，几十年青灯古寺，修身养性的生活，使他对各种经律熟悉的炉火纯青。他深切感到，经书多有误舛，特别是戒律经典缺乏，使广大教徒无法可循，以致上层僧侣穷奢极欲，为矫正时弊，年近古稀的法显毅然决定西赴天竺（古印度）求取真经。
东晋隆安三年（399年）法显同慧景、道整等4人一起，从长安起身，向西进发，开始了漫长而艰苦卓绝的旅行。次年，他们遇到了智严、慧简等6人，组成了11人的“巡礼团”。
“巡礼团”西进至敦煌（今甘肃敦煌），西出阳关渡“沙河”（即白龙堆大沙漠），穿越塔克拉玛大沙漠。塔克拉玛大沙漠异常干旱，昼夜温差极大，气候变化无常。行人至此，艰辛无比。法显一行走了一个多月，总算平安地走出了这个“进去出不来”的大沙漠，到达北天竺的佛教中心弗楼沙国。此时再往西行，已剩下法显、慧景、道整3人，起程时的一行人有的走散，有的病故，有的知难而退了。
不避乱世，法显毅然回国
法显、慧景、道整3人一起南度小雪山（却阿富汗的苏纳曼山）。此山冬夏积雪，3人爬到山的北阴，突然遇到寒风骤起，慧景受不住寒流的袭击被活活冻死。法显与道整泣泪前行，翻过小雪山，进入中天竺境内。法显和道整周游中天竺，巡礼佛教故迹。
晋元兴三年（404年），他们来到了佛教的发祥地拘萨罗国舍卫城的祗洹精舍，次年走到了佛教兴盛的达摩竭提国巴连弗邑。
法显与道整多处参礼，获益匪浅，但也日渐焦虑，他们到了很多佛寺，都没有现成的经卷。原来这里传经都是口授，和尚们都把听到的佛经记在脑子里，就这么代代相传，根本没有编印成书。
道整大失所望，法显却不甘心空手回去，71岁的法显开始学习梵书梵语，抄写经律，每日听和尚们口授，听一句，录一句，一天一天，一月一月，一年一年，经过3年努力，录下了厚厚一摞，这些佛经有：《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》等六部经典。
一日道整从外归来，看着厚厚的经卷惊奇地问法显：“师兄抄这么多经卷难道还要回国？”法显同样惊奇地问：“难道师兄不准备回去？”道整语重心长地说：“我国尘世乱，佛门也乱，我们好不容易脱离了苦海，何必再回去？”“我们不是为了改变祖国的混乱才取经的吗？”道整说出了心中的忧虑：“回去的路同样九死一生，很可能经卷带不回去，我们也丢了性命，请师兄三思。”
法显再三沉思，坚持回国，他告别了道整一个人继续旅行，周游了南天竺和东天竺。
法显日夜思念故乡，归国心切，但仍有一桩心愿未了，狮子国（今斯里兰卡）流行着小乘学系，小乘学系和大乘学系是印度佛教的南北两宗，要完整地了解佛教，不去狮子国是不行的。东晋义熙五年（409年）年底，法显又纵渡孟加拉湾，去到了狮子国。他在狮子国求得了4部国内佛门所没有的经典。至此，法显身入异城已经12年了。有一次，他在无畏山精舍看到商人以一个中国的白绢团扇供佛，突然间，眼中一亮，不觉触物伤情，凄然泪下。想着一开始的“巡礼团”，或留或亡，今日顾影唯己，心里无限悲伤，开始筹备回国。
影响
著书译典传后世
东晋义熙七年（411年）八月，法显完成了取经求法的任务，坐上商人的大船，开始循海东归。
舶行不久，即遇暴风，船破水入。幸遇一岛，补好漏处又前行。这次虽然没有碰到什么大风暴，可是船在危难中漂流了100多天才看见土地，匆匆停船上岸，据当地人讲，这里是耶婆提国，据考证，耶婆提国是美洲濒临太平洋岸的一个地方，那么，第一个发现美洲的就不是哥伦布，而是法显他们。法显在这里住了5个月，又转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇到大风，船失去了方向，随风漂流。正在船上粮水将尽之时，忽然到了岸边。法显上岸询问，方知这里是中国青州长广郡（山东即墨）的崂山。
法显哭了，喜泪纵横。
这一天是东晋义熙八年（412年）7月14日。法显65岁出游，回到祖国已78岁了。
法显在山东半岛登陆后，到了建康（今南京）。他在建康道场寺昼夜辛劳将带回来的经卷全部译完，每译一卷，经书就很快流传开去，对遏制东晋佛界和社会的混乱产生了非凡的影响。
如果法显就此罢手，那他可能只是一位名僧，然而，法显继续躬行，他用饱含沧桑的眼光审视行程，比较取舍，一笔一笔，再现西行的历程。于是，一部令世界注目的书籍问世了，这就是《佛国记》。《佛国记》在世界学术史上占据着重要的地位，不仅是一部传记文学的杰作，而且是一部重要的历史文献，是研究当时西域和印度历史的极重要的史料。中国西域地区的鄯善、于阗、龟兹等古国，湮灭已久，传记无存，《佛国记》中所记载的这些地区的情形，可以弥补史书的不足。《佛国记》还详尽地记述了印度的佛教古迹和僧侣生活，因而后来被佛教徒们作为佛学典籍著录引用。此外，《佛国记》也是中国南海交通史上的巨著。中国与印度、波斯等国的海上贸易，早在东汉时期已经开始，而史书上却没有关于海风和航船的具体记述。《佛国记》对信风和航船的详细描述和系统记载，成为中国最早的记录。
元熙二年（420年），法显终老于荆州，卒时86岁，一作82岁。
法显历尽艰险，用意志和毅力将无为的人生写成了有为的华章，法显荡气回肠的人生历程，昭告世人，一切文明的深层沟通都不仅靠文字资料，而必须以脚步、目光、乃至整个血肉之躯作为船筏。
1991年襄垣县开始修缮仙堂古迹，1994年仙堂山对外开放，随着游人逐年增多，如今的仙堂山已成为远近闻名的佛教文化旅游圣地，每年都要举行盛大的佛事活动。
回望仙堂山，法显高大的雕塑威严、肃穆，仙堂山是否因了大师的存在才守住了它千年的灵性和神奇？岁岁年年，法显耸立在悬崖峭壁之上，凝视山中千年古寺，笑看山外代代红尘。

niania

楼主， 你太厉害了。 谢谢哦，上你的课还真长知识。

缘渊

谢谢楼主！先顶一下，再慢慢细看。

我心飞扬

功夫茶真是功夫了得!!!

真真88

好长哦，慢慢看。

小璐

谢谢茶老师，辛苦了！偶要好好听讲~~

月色蔷薇

先顶一下,
茶,又不好好看书,考完再发也来得及啊~~~唉,这么急吼吼的~~~

fangfang

功夫茶,你真是太伟大了。

zoe

茶的功夫果然是越来越了得，已经开课了，之前还真不知法显其人其事，常上坤网果然受益匪浅。

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现在的我只会贴图，就贴些图来充数吧



历史上的玄奘和尚,事实上西游记是把唐僧大大的美化了一把,该僧据说很丑,可能与孔老夫子差不多吧,都是后人根据想象美化了一把滴 ,咱们坤儿扮演可能又是另一种形式的美化吧,俊和尚,哈哈



到达天竺



白描玄奘


又一形象


接近唐僧的形象


取经路上




传说中的同行囚犯,果然一副凶恶的样子


西行路线图

zoe

一篇两年多前的旧文
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星云点名陈坤扮玄奘

2003年04月16日10:52:03　网易娱乐　

xiaoping

搬上板凳听茶老师计课了。只有在爱坤才能真切的体会追星使人进步的深刻涵义。
谢谢ZOE斑班贴图和有相关报道。

xiao4

茶不考试，开学堂了，友情赞助你一张独家照片，呵呵。

高昌故（不是古哦）城。实际地盘很大的，分内、外、宫城，这一张只是它的王宫遗址外景。整个高昌故城全部是由粘土垒成，历经千年，若不是干旱无水，早已土崩瓦解，了无痕迹。所谓“尘封的历史”，这里是最形象的写照，在驴车“漫步”的扬尘里，皆是故事……





<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由xiao4在 2005/11/22 13:33:22 编辑]</font>

niania

看了ZOE的图， 琢磨那坤儿得长多少斤肉才够那个唐僧的形象？

五月的雪

<b>下面引用由 <u>niania</u> 在 2005/11/22 01:27:28 发表的内容：</b>
看了ZOE的图， 琢磨那坤儿得长多少斤肉才够那个唐僧的形象？

呵呵  我也想到同样问题

咱们SG追求神似就好了 形似嘛 还是……慎重哈

lyann

谢谢大家提供如此详细的资料!为明年跟着SG西行探险做好充分准备.

凤阳歌

&quot;佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名炜&quot;-------哦,俩共同点,也姓陈,也爱旅行啊,当然都信仰佛教


光头就会使人显得胖一些,到那时再增十斤左右.脸有些圆,就可以拉

榕树

现在玄奘也是我的偶像了　哈哈

stella

珠圆玉润的玄奘法师...霍霍...

不过古书上的先人都是这个模样的,玄奘筒子西行那么辛苦,应该又黑又瘦....陈坤很合适,很合适...^_^^_^

stella

俺认为历史上的玄奘筒子,其形象应该更接近这个




陈坤还嫌不够骨感呢.....哈哈哈<img src="images/emot/em10.gif" border=0><img src="images/emot/em11.gif" border=0>

stella

阿弥陀佛...我不是想吓大家...我只是说,瘦一点更符合实际<img src="images/emot/em14.gif" border=0><img src="images/emot/em14.gif" border=0>




<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由stella在 2005/11/22 15:49:21 编辑]</font>