[转帖]“云水谣”，摇到哪里是哪里！跟着坤儿走天涯！{第四站：漳州(8页新增)}

功夫茶

“云水谣”的拍摄，地域跨度极广。偶们眼珠盯着坤的同时，不妨来一次思想之旅吧，跟着坤儿看云水哈！
现在坤已经在西藏拍戏了，那么就从西藏开始吧。古老而又神秘的西藏蕴涵丰富的宗教，历史，文化，特开此贴，共享奇文趣事。朋友们可以添砖加瓦阿！
西藏趣谈系列(一)
大昭寺的传说
公元七世纪，中国正处于唐朝，太宗李世民文治武功，出现了“贞观之治”，大唐帝国成为亚洲第一强国。当时，西藏虽处边陲，但在13岁便继位的松赞干布的治理下，国力强大，在亚洲除了唐朝，无人可敌。富于政治远见的松赞干布先迎请了邻国尼泊尔尺尊公主为妻。后派其得力大臣禄东赞携重聘前往长安请婚，几经周折，正值青春妙龄的文成公主被许婚于松赞干布。
公元641年，16岁的文成公主携使臣、侍女、大量陪嫁及一些先进的文化知识和技术前往西藏。一路上风尘仆仆，于公元643年到达拉萨，嫁与苦待了三年，已经29岁的松赞干布为妻。
尺尊、文成两位来自信奉佛教国家的美丽公主入藏时，各自带了一尊珍贵的释迦牟尼像，作为最贵重的陪嫁。但是，当时拉萨尚无宫室，即使固定的房屋也几站没有，人们皆居于帐篷之中，如何安置佛像便成了问题。在文成公主的建议下，松赞干布下令为其修建小昭寺，此寺大门朝东以示面向公主的娘家。
文成公主一建小昭寺，尺尊公主自然不甘落后，也想建一寺庙，安置自己带来的佛像，怎奈，白天建，晚上塌，只好向德才兼备的文成公主求助。文成公主深谙风水，通易经八卦，一经占卜，发现了问题。整个西藏的地形如同仰躺的罗刹女妖，极不利于藏王立国，而拉萨的卧塘湖正是女妖的心脏，湖水乃其血液，需填土建寺以镇之，从此为我们留下了千年古刹棗大昭寺。
<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由功夫茶在 2006/01/13 17:51:22 编辑]</font>

功夫茶

再发几张照片，就结束今天的任务了：
谁都知道这个吧，偶就不重复了。
美丽的纳木错
八廓街

香水小魔女

如果有机会一定会去看看的，那里对我来说真的在神秘！

yabi

<b>下面引用由 <u>rosemary</u> 在 2005/10/18 09:12:20 发表的内容：</b>
羊卓雍错---西藏四大圣湖之一，与雅鲁藏布江仅一山之隔，距拉萨以南100公里。乘汽车离开拉萨，路经曲水，沿着之字山路往上爬...

写的真美，向往ing……

圆圆的园子

超级感谢茶茶和mary,爱死你们了!!哈哈,
资料详尽,美图吸引,最游记,一次满足三个愿望~~
只去过&quot;小西藏',真正的西藏也还在梦中
大家看过《藏地牛皮书》这书吗?
我觉得这本还不错,而且书的设计还蛮人性化的,手感也好,配有手工插图
特别适合于那些想多出力少花钱的旅游者，教你乘便捷的车，住便宜的房，吃合适的饭，等等。书中有许多美丽的图片，装帧也别具一格。缺点是简单了一点，凡是去过的地方，再看这本书便不再有可看性。
下面是一些介绍
内容摘要  
  
雪域藏地恶劣的自然环境，顽强生存着的野牦牛，使本书有了一个坚实的名字《藏地牛皮书》。牛皮书的概念即在于坚持行走、真实体验。
    希望本书能够传达一种更为朴素的生活方式，能够成为一本面貌独特，内容坚实，可以为大家带来实际意义的旅行指引书。
   
目录  
第一章：进藏敲门砖
  藏区交通
    可能利用的交通工具/包租车辆/长途客车/不要忽略途中/搭便车/租马/骑单车/徒步
  途中住宿
    各种不同的住宿环境/旅店/兵站和道班/露营
  途中生活
    对付一日三餐/防止狗虱和跳蚤/邮政、电信/互联网/移动通讯/……
  进藏准备
    双肩背包/睡袋/地垫/手电/帐篷/旅行鞋/其他
  充满神秘的藏地文化
    自然崇拜/白色崇拜/火崇拜/白石崇拜/朝拜神山/圣湖崇拜
  宗教流派及特点
    苯教/宁玛教（红教）/萨迦派（花教）/……
  宗教文化
  宗教与民间艺术
第二章：青海篇
    西宁及周边
    黄南藏族自治州
    果洛藏族自治州
    玉树藏族自治州
    青藏线
第三章：西藏篇
    续青藏线
    山南地区
    日喀则地区
    林芝地区
    林藏线
    丽江地区
第四章：滇西北
    川藏南北线周边示意图
    甘孜藏族自治州
第五章：川西北
    甘孜往阿坝
第六章：甘南篇
后记
关于作者

精彩节选  
新塞玛尼石城
    第一世嘉那活佛晚年定居于结古镇东的新寨村，并在此修建了玛尼堆，被称为“嘉那玛尼”。随着时间推移，嘉那玛尼越来越大，据说在1955年时，玛尼堆有25亿块玛尼石，堪称世界第一玛尼堆。现在的嘉那玛尼有的地方高达3米，形成一座比足球场还大的玛尼城，有几处门巷可供人出入，石墙和门巷上挂满了印有经文、佛像的彩色经幡，城中有红色佛塔高耸，每天都有许多信徒来此转经、膜拜。这里的玛尼石出自不同年代，由众多的信徒敬献，因此石刻的风格迥异。
    ·饮食
    县城有川菜馆和清真餐馆，价格适中。
    ·背包锦囊
    包租出租车最好找藏族，这样在一些交流困难的地方就多了个翻译，镇上的藏族司机汉语大都不错，也乐于讲解。
    返回西宁汽车站每天上午都有几辆国营及私营班车往西宁，硬坐便于途中拍照，沿途有许多美景不能错过，著名的有通天河大桥、歇武寺、巴颜喀拉山口、玛多黄河大桥等。
    ·住宿
    玉树宾馆：普通标准间30元/人，公共卫生间有24小时热水，标准间120地/间，有淋浴。
    农业银行宾馆：两人间25元/人。
    广播电视局招待所 ：4人间15元/人。
    粮食招待所：4人间12元/人。以上均无洗澡设施。街上有清真淋浴房，5元/人。
文成公主庙
    又称大日如来庙，从结古镇沿巴塘河向南行约20公里，便进入了勒巴沟（也被称为贝纳沟、柏沟）。沟内有一座褐红色的规模并不大的寺院，就是文成公主庙。相传文成公主进藏在贝沟停驻休整时，命随行工匠在悬崖上雕刻了九尊佛像，端坐正中的是大日如来佛，左右分上下两层刻着八大随佛弟子：从右起刻有七尺弥勒、虚空藏、地藏菩萨和观世音，从左起刻有普贤、金刚持、文殊和除盖障菩萨。并亲自用汉文在佛像右边岩石上撰述了关于这九尊佛像的事情（这段文字现位于文成公主庙墙外岩壁上）。古藏文的发明者吞米桑布扎在左边写上了“尕恰”（即说明）。汉藏刻文现在已因年月久远难以辨认。唐中宗景龙四年（710），左卫大将军扬矩护送金城公主再次踏上和亲之路，来到这里，发现了这九尊佛像，为了使文成公主的功德不受风雨侵蚀，金城公主命待从工匠和当地匠人一起修庙宇加以保护，并赐名“文成公主庙”。后来金城公主进藏后生下赤松德赞后，在公元730年派人来这里修建佛殿，并重新粉饰雕刻九尊佛像，然后在佛殿门旁刻字记载。
    文成公主庙从外部看分三层，实际上内部是连通的，九尊佛像就在殿堂正上方的岩壁上。庙内东西两面的壁画上描绘了文成公主进藏，受到热情欢迎的故事。
    提示：进入公主庙殿内须脱鞋，周围的玛尼堆和八大佛塔一定要按顺时针方向行走。            

<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由圆圆的园子在 2005/10/19 23:16:53 编辑]</font>

kikico

谢谢园子，很想你哟。。。你还好么？
有空也写点见闻、发点图片上来哟。。嘿嘿

功夫茶

西藏趣谈系列(二) 拉萨是什么？
拉萨大昭寺圣殿有一尊释迦牟尼佛12岁等身佛像。据藏文史书记载，这尊佛像在释迦牟尼在世时就已塑好，佛祖亲自为身像开光，散花加持，最后藏于印度金刚座寺。印度国王达尔玛巴拉在位时遭到外道军队的侵略，那烂陀寺被摧，教法几乎被毁，他请求汉地国王支援，汉地国王送去珍宝。印度国王因得到帮助而击败了外道军队，为了感谢汉地国王的大德大恩，将这尊释迦牟12 岁等身像送给了中国。南北朝时这座佛像被迎进中原，后来供奉在洛阳的白马寺。唐太宗李世民当政时，藏王松赞干布派使者请婚，唐太宗把文成公主许配给他。文成公主进藏前，唐太宗把这尊释迦牟尼12 岁等身像赐予公主。起初这尊佛像供于拉萨的小昭寺，松赞干布的尼泊尔妃子带来的一尊释迦牟尼8 岁等身像供于大昭寺，松赞干布去世后不久，盛传武则天要攻打拉萨夺回佛像，吐蕃上下十分惊恐，慌忙把大小昭寺里的这两尊佛像作了调换，并把这尊释迦牟尼12 岁等身像藏匿在南镜门里面。到了唐中宗时，又有金城公主许配给了藏王赤德祖赞，金城公主提出要看祖奶奶带来的那尊佛像，她来到小昭寺，没有见到那尊释迦牟尼12 岁等身像，到了大昭寺也没有见到。金城公主发现大昭寺只有4间佛堂，和记载中的5间还差1间，她料定还有1间隐秘的内佛堂，于是，她东敲敲，西打打，发现了一扇糊着泥皮的门，打开一看，果然藏着释迦牟尼12 岁等身金像。她惊喜万分，把这尊金像安置在殿后净香室中心。后来，西藏先后发生了两次反佛运动，大昭寺被封禁，这尊佛像被拉出寺庙，饱经了历史的沧桑和风雨。直到公元11世纪，毁佛藏王达玛乌冬被刺死后，人们又将藏匿在沙堆里的这尊佛像刨出来，重新供在大昭寺。从此，这尊释迦牟尼12 岁等身像成为大昭寺的主佛，被称为“至尊怙主”。
  拉萨这个地方原来叫“吉雪卧塘”，据说，就是因为有了这尊佛像才改叫“拉萨”，那意思是神佛驻地。西藏千千万万佛教信徒们把这“至尊怙主”视为信仰的中心，到这儿来朝佛、“八廓”，用各种方式表达自己对佛祖的虔诚与崇拜。
<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由功夫茶在 2005/10/13 09:07:45 编辑]</font>

功夫茶

西藏趣谈系列(三) 西藏的班禅和达赖有什么不同？
  
达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。
  达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。
俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。
  “圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。
  当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。
  1653年(清顺治十年)，五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。
  1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世达赖。
  班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。
  1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”(满语意为“珍宝”)并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。
  达赖和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。班禅系统转世制始于四世班禅。除达赖和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止-个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792)特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。
  藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是达赖喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。
  1933年12月17日，十三世达赖圆寂。1938年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是达赖转世的化身。1939年3月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。1940年2月22日，十四世达赖在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。
  据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：①十三世达赖圆寂时，面向东，暗示将转生东方；②乃穹(护法神)降神说达赖将转生东北汉人地方；②热振(大活佛之一，地位仅次于达赖、班禅)观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世达赖亲近侍从，念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为达赖化身。
  1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。
  1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称达赖。
  小达赖渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。
  达赖转世的认定，一般要经过以下程序：
  1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
  2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。
  3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
  4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
  5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
  6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
  7. 在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无&quot;灵异&quot;现象。
  8. 如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
  9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
  10. 由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
  11. 如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
  12. 被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
  13. 由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
  14. 在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
  15. 向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。
  十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干达赖、班禅，在达赖年幼时，有资格出任摄政王等高官。

功夫茶

西藏趣谈系列(四)  西藏的班禅有轮回转世之说是真吗?
  
活佛转世是藏传佛教寺院为解决其首领的继承而采取的一种制度，是藏传佛教特有的传承方式。活佛藏语叫“朱古”，本意为“化身”。
活佛转世出自佛教灵魂不灭、生死轮回、佛以种种化身救度众生的观念。最早实行活佛转世的是13世纪的噶玛噶举派，以后逐渐为其他教派所普遍采用。凡活佛圆寂后，寺庙通过占卜、降神等仪式，寻觅在活佛圆寂后出生的若干有灵异兆象的儿童，从中选定一个灵童作为他的转世，迎入寺中继承其宗教地位。除此之外，还有世袭活佛、自修成活佛等几种形式。
历代中央政权始终把活佛转世工作纳入管理范围，达赖和班禅就是经清朝中央政府册封，并最终发展成格鲁派最大的两个活佛转世系统。17世纪以后，活佛转世逐渐成为特权阶层争夺利益的手段。为杜绝大活佛转世中族属转袭的流弊，防止弄虚作假，1793年，清朝创立了金瓶掣签制度，颁发两金瓶，一个用于达赖、班禅等藏区大活佛转世灵童的认定，置于拉萨大昭寺，一个用于确认蒙古各部大活佛转世灵童的认定，置于北京雍和宫。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，均须将寻得的若干“灵童”的名字写于象牙签上，置金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺主持抽签掣定。以后遂成定制。金瓶掣签制度确定后，第七世、八世、十世班禅转世灵童和第九世、十世、十一世达赖转世灵童均由中央政府主持金瓶掣签认定，第九世班禅和第八世、十二、十三世达赖转世灵童经中央政府特许，免于金瓶掣签，无论是否掣签，最后决定权在中央。

功夫茶

西藏趣谈系列(五) 丧葬
　　天葬，始于11世纪，是藏族的一种古老的风俗，也是藏区最普遍的葬法。天葬一般在早上进行，尸体放在天葬台上，然后在附近燃烧起松柏香堆，向远近山中的秃鹫们发出信号，据说若秃鹫把尸体全部啄食干净，就表明死者生前没有罪恶。
　　水葬，在尸体上绑一块大石头，或是节节肢解投入水中。山南的门巴族就普遍实行水葬，时间多在晚上。很多经济地位低下的人死后会使用这种葬法。
　　火葬，只有活佛、大喇嘛、部落头人或达官贵人死后，才实行火葬。仪式有喇嘛念经超度，用干柴、酥油将尸体烧成灰，然后将骨灰带到山巅或江河中随风拨撒，也有的放入佛塔中。在林木丰富的藏东北，普通百姓也采用这种形式。
　　土葬，埋葬时不用棺木，只随意挖一个洞穴，将尸体放入盖土而成。土葬只适用于麻风、天花等传染病的死者，以及强盗、杀人犯，意在惩处这些恶类，让其灭根绝种。
　　塔葬，这是藏族最高贵的一种葬礼。只有达赖、班禅及大活佛等极少数人才能获得这一殊荣。塔葬的程序很复杂，最重要的是要将尸体处理成木乃伊状，放入灵塔内。灵塔的材质根据地位高低而不同，达赖、班禅均用的是金灵塔。

功夫茶

　　
   树藏：在西藏，有一片传统的树葬林，树枝上面挂着一个个小包裹，里面装的都是孩子的尸体。“树葬”可是林芝地区最为纯净的一种葬法。
　　被树葬的一般都是一岁以内因病夭折的小孩子。家境贫寒的，就用布把孩子的尸体裹起来，条件稍好些的，会为孩子定做一个小棺材。由喇嘛选择了吉时，悲痛的家人就会把尸体送进这片树林，选一棵枝繁叶茂的大树，让孩子在上面永远安息。但是，孩子的父母是不被允许参加这个仪式的。
　　在藏胞眼中，孩子身上没有罪孽，是最最纯洁的。所以，“让他们清清白白地来，清清白白地走”是树葬的真正含义。
　　因为树葬的缘故，很少有人在这片树林过夜，除了林子边的一个老喇嘛。黝黑的藏袍、黝黑的脸庞，这就是当地德高望重的喇嘛德隆。他就住在树葬林旁的这座小庙里，念经、劈柴、做饭、擦试酥油灯，是他生活的全部。即使面对镜头，老人也丝毫不受干扰。口中不停地低声念诵着藏语经文，饱经风霜的脸上宁静安详，仿佛在昭示我们，他早已超脱于世间万物之外了。
　　据说，这片树葬林有数百年的历史，葬在这里的孩子也不计其数。流逝的岁月和曾经鲜活的生命在这里凝固。曾经为孩子陪葬的小衣服，也渐渐被时光撕成碎片，飘荡在风中。在历史的尘埃里，只有老喇嘛、神圣的经文和他们相伴。

                        树林的守护者

rosemary

西藏之旅于我,应该是几年的梦境成真后的那种人生无憾的感觉.

坤儿知道我和EMMA去了西藏后,建议我们将相片和游记放在网上, 他说他会上来看的~~~

但.... 请原谅哦,SG! 西藏回来后, 一直不想写点什么, 种种感受只能意会, 只愿意在某个时刻,和同样去过那里的人去体会和分享. 现在, 你也在西藏了, 好好感受吧,SG, 知道你会的!

走过不少地方, 西藏和尼泊尔是两个留住了我的心的地方. 很奇怪, 每次想起西藏,我都会想到尼泊尔; 想起了尼泊尔, 西藏又同时在我心里出现~~

两个地方给我的感受是完全不同的. 在尼泊尔,我是快乐和幸福的,心情每天都沐浴在阳光下;而西藏,常常是令我不经意的感动的. 我曾这样告诉一个六次进藏的朋友: 我的心情从开始抵藏的小小沉重, 到越来越轻松, 最后豁然开朗.这大概就是我在西藏的收获吧.




<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由rosemary在 2005/10/13 09:21:17 编辑]</font>

niania

谢谢茶茶， 看来跟着SG还能长不少知识哦。

winnie

谢谢茶姐为我们找来这么关与西藏相关的资料！！！！

也谢谢rosemary的分享！！！

西藏是SG一直都很想去的地方，
希望他的西藏之行一切顺利！！！！

rosemary

茶茶的西藏趣闻介绍得很详细,很专业, 致敬!

我也来说说几个在西藏不应该错过的地方:

拉萨:

大昭寺-- 全世界只有三尊由佛祖自己开光的释迦牟尼等身像, 一尊在印度, 一尊在拉萨的小昭寺, 另一尊就在大昭寺, 由此可知道大昭寺在藏传佛教的地位. 每天来这里膜拜的信徒络绎不绝. 在大昭寺的门口, 我们总会看到虔诚地叩着等身长头的藏族人, 他们可能是不远万里一步步这样扣着长头来到这里膜拜佛祖的,每次经过,我都会默默的看着他们,感动的情绪包围着我.一个朋友是从青藏线坐车进藏的,沿途他看到这样的叩着长头朝拉萨去的藏民,总会下车陪着他们走一段, 因为他觉得这样是他能给他们的最好的尊重.
我们还会看到 一个个手持转经桶在大昭寺转经的藏民, 每次经过, 我们也都会虔诚的加入他们转经的行列,感受同样的诚意.





<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由rosemary在 2005/10/18 09:06:35 编辑]</font>

功夫茶

Rosemary,羡慕你曾经去过西藏，感动你对藏民的尊敬，期待你更多感性的游记阿！

rosemary

哲蚌寺--- 它是藏传佛教中格鲁派(黄教)的最大的寺庙,建于1464年,僧人最多时达7000多人.它建在半山腰,徒步上去要一个多小时, 因为在高原, 会有点吃力,建议 SG 坐车上去呵. 该寺 下午的辩经( 僧人们在一起辩论佛经)活动是不容错过的, 僧人们分成两方,手舞足蹈的展开辩论,一方想用自己的论点压倒另一方,场面很热烈. 虽然这里的辩经不太公开, 但如果碰巧遇上的话, 应该不会拒绝你观看的. 虽然色拉寺也有辩经, 而且那里的辩经是向游客开放的, 但感觉那里的活动有点作秀的味道.sorry 拉~~

八廓街(八角街)---在游人眼中这条街为商品街，而在藏族人眼里却另有含意，它是藏族传统的转经之路.拉萨传统的转经路有三条，沿大昭寺大殿一周为小转，沿八角街一圈为中转，沿林廓路一绕为大转（约十公里），此三条转经路，都以释迦牟尼像为中心.
八角街内的商品充满西藏民族特色，随处可以看到西藏民族手工艺品和琳琅满目的旅游纪念品，既有老式的首饰、宗教器具、藏香、藏靴、藏帽、藏袍、藏刀、鼻烟壶等各式日用品，还有从印度和尼泊尔远道而来的各种商品。
偶们就在那里淘到了绿松石,玛瑙,蜜蜡,水晶等首饰, 还买到了几幅唐卡. 当时是随意的走进这家唐卡工作室的, 只是觉得那里画画的学生挺纯朴, 感觉他的老师很善良随和, 就买下了老师的作品, 还请老师签了名. 回来后, 看到CCTV-4 的&quot;走遍中国&quot;栏目的西藏专题, 有一晚的特辑就是介绍这位老师的, 这时方才知道 他是声名在外的唐卡师.缘份啊~~

<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由rosemary在 2005/10/13 10:41:27 编辑]</font>

eva

谢谢茶茶和rosemary！
看了你们对西藏的介绍，让偶增长不少见闻哦~~~~~

功夫茶

<b>下面引用由 <u>rosemary</u> 在 2005/10/13 10:17:40 发表的内容：</b>
哲蚌寺--- 它是藏传佛教中格鲁派(黄教)的最大的寺庙,建于1464年,僧人最多时达7000多人.它建在半山腰,徒步上去要一个多小时, ...

这三转有意思，但这个诱惑对坤来说极具危险性，怀疑他有时间就会去三转了吧，呵呵。

rosemary

玛吉阿米--- 那是在八角街上的 一家西餐厅, 餐厅的名字&quot; 玛吉阿米&quot; 是六世达赖 仓央嘉措 所钟情的姑娘的名字, 六世达赖在这个地方对她一见钟情, 写下了一篇篇爱情诗作,为后人称颂. 偶在大昭寺就买了一本仓央嘉措情诗集,有点遗憾的是中文的译作 似乎无法表达出原文的韵味, 令偶看了以后有种想学藏文的冲动~~

kikico

谢谢茶茶和ROSEMARY姐姐转的介绍。。。。。
好美的地方~~~~~~~~~

<font size="1" color="#000066">[这个贴子最后由kikico在 2005/10/13 11:23:30 编辑]</font>

出水呼吸

rosemary，谢谢你的介绍。请问你们是自助有游吗？如果自己一人去游，有什么不便吗？

萧若

天啊～～我要晕过去了～～受不了了。。。我越来越想去那个神圣的地方了！！！

rosemary

出水呼吸: 我们是自助游的, 一个人去没什么不方便,那里很安全, 那里的人们很善良.
到了拉萨后, 住进背包族们的旅馆, 你想去哪,只要在大堂发个帖子,很容易找到同伴一起包车的.我们就是以拉萨为中心,往各方行走的...

kikico

rosemary姐姐，好佩服你哟。。。。
对了，姐姐上次说要上传的尼泊尔之行的美丽图图，
到现在都还没看到。。。。。555555555555555
好想看。。。。